《世说新语》翻译及杂谈

温县司马懿

（15）晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。

翻译：
司马昭称赞阮籍谨慎，每次与他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。

注释：
阮嗣宗：阮籍，字嗣宗臧否：褒贬；评论（这个词应该不陌生，诸葛亮的出师表中就有“陟罚臧否，不宜异同”）

杂谈：
对于阮籍，印象中就是狂士。他那句“时无英雄，使竖子成名。”说得实在太放肆。

王勃在《滕王阁序》中有一句“阮籍猖狂,岂效穷途之哭，”
据《晋书》记载：（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
阮籍有时自己驾车，想去哪就去哪，不走正路，车没法走了，便痛哭返回。

司马昭倒是很推崇阮籍，也很能容忍阮籍。只是难以想象，这样的狂生，也有不随意评论别人的时候。

温县司马懿

（16）王戎云：“与稽康居二十年，未尝见其喜愠之色。

翻译：
王戎说：“和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。”

注释：
愠：愤怒

杂谈：
同为竹林七贤，嵇康和阮籍相比，就没有那么幸运，得到司马昭欣赏与诸多回护。
王戎也是竹林七贤之一。世说里还有其他关于他的故事，等他做主角的时候再多说。
看来古人认为喜怒不形于色也是一种德行。

温县司马懿

（17）王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”

翻译：
王戎和和峤同时丧母，都因为孝得到称赞。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。司马炎对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。”仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是哀痛伤了身体，骨瘦如柴。臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。”

注释：

鸡骨支床：指骨瘦如柴，意同下文的哀毁骨立。

刘仲雄：刘毅，字仲雄，为人刚直，任司隶校尉、尚书左仆射。

哀毁骨立：形容悲哀过度，瘦弱不堪，剩个骨架立着。

杂谈：
魏晋时期对于父母丧守孝，倒是很宽容，有时候似乎更推崇从心所欲，不避饮酒作乐，悲痛时便大哭。感觉这倒是一个极端向另一个极端了。

温县司马懿

（18）梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有徐，补不足，天之道也。”

翻译：
梁王和赵王是皇帝的近亲，在那个时候非常显贵。中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万，来周济皇族中那些贫穷的人。有人指责他说：“为什么向人讨钱来做好事？”裴楷说：“破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。”

注释：
梁王：司马肜，司马懿的儿子。晋武帝即位后，封梁王，后任征西大将军，官至太宰。
赵王：司马伦，司马懿的儿子。晋武帝时封赵王，晋惠帝时起兵反，自为相国，又称皇帝，后败死。裴令公：裴楷，字叔则，官至中书令，尊称为裴令公

杂谈：
损有徐，补不足，天之道也。这个思想出自老子。
《老子》：天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。

温县司马懿

（19）王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远。将无以德掩其言！”

翻译：
王戎说：“王祥在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。等到和他谈论起来，义理清新深远。恐怕是崇高的德行掩盖了他的善谈吧！”注释：
太保：指王祥。王祥曾任太保之职。

杂谈：
王戎是王祥的族孙。

如果说德行掩盖了善谈，那么不仅仅是喜怒不形于色是德，不发表议论也是德了。

温县司马懿

（20）王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性乏讥。

翻译：
安丰侯王戎在服丧期间，哀毁之情超过一般人。中书令裴楷去吊唁后，说道：“如果一次极度的悲哀真能伤害人的身体，那么濬冲一定免不了会被指责为不要命。”

注释：
王安丰：王戎，字濬冲，封安丰县侯
灭性：指因为哀伤过度而毁灭性命。《孝经·丧亲章》“毁不灭性，此圣人之政也”，所以哀伤过度而丧命，古人认为是不合圣人之教的。

杂谈：

王戎和裴楷相识很久，裴楷也非常欣赏他。
据《晋书》记载：戎幼而颖悟，神彩秀彻。视日不眩，裴楷见而目之曰：“戎眼灿灿，如岩下电。”
王戎自幼聪颖，神彩秀美。能直视太阳而不目眩。裴楷称赞他说：“戎眼灿灿，如岩下电。”

温县司马懿

（21）王戎父浑，有令名，官至凉州刺吏。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。

翻译：
王戎的父亲王浑，有好的名望，官职做到凉州刺史。王浑死后，他在州郡做官时的旧部下，怀念他的恩惠，相继拿了几百万钱送给王戎做丧葬费，王戎一概不收。

注释：
令名：好的名望
义故:以恩义相结的故旧。
赙:拿钱财帮助别人办理丧事

杂谈：
世说新语中关于王戎的故事不少，但大多不是什么好形象，而是记载王戎贪财而吝啬。
王戎此人的德行似乎确实不算很好。
据晋书记载：王戎及其堂弟王衍素与羊祜不睦。羊祜在荆州时曾欲以军法斩王戎，又谓王衍败俗伤化，故王戎、王衍兄弟衔怨，时常诋毁羊祜。时人语：“二王当国，羊公无德”。

《晋书》：（羊祜）祜贞悫无私，疾恶邪佞，荀勖、冯紞之徒甚忌之。从甥王衍尝诣祜陈事，辞甚俊辨，祜不然之，衍拂衣而起。祜顾谓宾客曰：“王夷甫方以盛名处大位，然败俗伤化，必此人也。”步阐之役，祜以军法将斩王戎，故戎、衍并憾之，每言论多毁祜。时人为之语曰：“二王当国，羊公无德。”

温县司马懿

（22）刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹布赎之；既而用为从事中郎。当时以为美事。

翻译：
刘道真原来是个罚服劳役的罪犯，扶风王司马骏用五百匹布来替他赎罪；不久又任用他做从事中郎。当时人们认为这是值得称颂的事。

注释：
颜师古《汉书叙例》注：“刘宝字道真，高平人，中书郎，河内太守，御史中丞，太子中庶子，吏部郎，安北将军。”
徒：服劳役的罪犯。
扶风王骏：扶风王司马骏，司马懿之子。
既而：不久之后

杂谈：
隋人侯白的《启颜录》中有关于刘道真的一则笑话：刘道真遭乱，于河侧为人牵船，见一老妪操橹，道真嘲之曰：“女子何不调机弄杼？因甚傍河操橹？”女答曰：“丈夫何不跨马挥鞭？因甚傍河牵船？”又尝与人共饭素盘草舍中，见一妪将两小儿过，并着青衣，嘲之曰：“青羊引双羔。”妇人曰：“两猪共一槽。”道真无语以对。

刘道真遭遇社会动乱，在河边给别人拉船，见一老妇在这里摇船，他嘲讽说："女人怎么不织布？为什么到河上来摇船？"女人答道："男人怎么不骑马挥鞭？为什么来到河上拉船？"又有一次，刘道真与人共用一个盘子在草房中吃饭，见一个老妇女领着两个孩子从门前走过，都穿的是黑衣裳，他便嘲讽人家道："黑羊牵着两只小羊。"那妇人说道："两头猪共用一个槽。"刘道真无言以对。


昔日百里奚被秦穆公以五张羊皮赎回拜为上大夫，号“五羖大夫”，后来成为辅佐秦穆公的重臣，也是一段佳话。显然，古人认为赎回沦为奴隶的贤人是一种美德。

温县司马懿

（23）王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也！”

翻译：
王澄、胡毋辅之等人，都把任性放纵作为旷达，还有人赤裸身体。乐广笑着说：“名教中自有令人快意的境地，何必要这样做呢”

注释：
王平子：王澄，字平子，东晋名士。王衍之弟，王戎堂弟。勇力过人，好清谈。
胡毋彦国：胡毋辅之，字彦国，曾任湘州刺史。
乐广：字彦辅，西晋时期名士，早年即有重名，卫瓘、王衍、王戎、裴楷等都很欣赏他，乐广因而得入仕途。出身寒门，靠自身努力最终与王衍同为西晋清谈领袖，袁宏在《名士传》中以乐广等人为“中朝名士”。

杂谈：

王隐的《晋书》中说：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。”

这大概就是王右军在《兰亭集序》中所说的“因寄所托，放浪形骸之外”吧。
魏晋名士的表面旷达，其实内心迷茫而痛苦，因而才有那么多各种看起来荒诞超出常理的行为。
“昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？”魏晋狂士们大概是最好的实践者了。

温县司马懿

（24）郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。

翻译：
郗鉴在永嘉丧乱时期，住在家乡，生活很困难，经常挨饿。乡里因为他德高望重，轮流供他饭吃。郗鉴经常带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼这两个小孩去吃。乡里说：“各家自己也穷困挨饿，只是因为您的贤德，想合伙接济您就是了，恐怕不能兼顾两个小孩。”郗鉴于是便单独去吃，总是两个腮帮子含满了饭，回来后吐出给两个小孩吃。后来都活了下来，一起到了江南。郗鉴死时，周翼正任剡县县令，他辞职回去，在郗鉴灵床前尽孝子礼，寝苫枕块，守孝足足三年。

注释：
饴：通“饲”，喂养
席苫（shān）：铺草垫子为席，坐、卧在上面。古时父母死了，就要在草垫子上枕着土块睡，叫做“寝苫枕块。”
心丧：好象哀悼父母一样的做法而没有孝子之服。古时父母死，服丧三年；外亲死，服丧五个月。郗鉴是舅父，是外亲，周翼却守孝三年，所以称心丧。

杂谈：
这个故事，真实性比较让人怀疑。然而乡人尊重郗鉴，以及郗鉴周济族人，确有其事。
《晋书》记载：鉴得归乡里。于时所在饥荒，州中之士素有感其恩义者，相与资赡。鉴复分所得，以恤宗族及乡曲孤老，赖而全济者甚多，咸相谓曰：“今天子播越，中原无伯，当归依仁德，可以后亡。”遂共推鉴为主，举千余家俱避难于鲁之峄山。
永嘉之乱，郗鉴回到故乡。当时正值饥荒，州中人士平素感于郗鉴恩义的，都来接济资助于他。郗鉴将所得到的馈赠，分别送给亲族和乡里孤贫老弱，靠他的接济得以幸存的人很多，大家相互商议说：“如今天子流亡在外，中原无主，我们应依靠仁德之人，才能够渡过难关，免得死于乱中。”大家就推举郗鉴为主，一千多户一起跟随郗鉴，到鲁地的峄山中避难。