《世说新语》翻译及杂谈

温县司马懿

（10）华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道。而二门之里，两不失雍熙之轨焉。

翻译：
华歆对待子弟很严肃，即使是在家里，礼仪也在朝堂之上那样严肃。陈元方兄弟行和睦友爱的办法。但是两个家庭内部，都没有脱离和睦安乐的准则。

注释：
华歆：（前面都是称字，这里怎么直接称名了?）,字子鱼，和邴原、管宁一起求学，当时人称他们三人为一龙，华歆是龙头，管宁是龙腹，邴原是龙尾。朝典：朝廷的礼仪
轨：法则；准则

杂谈：
华歆此人的民间形象似乎不怎么好，一是演义中逼宫的佞臣形象，或许还有“割席分坐”的影响，也就是世说里的下一个故事。

温县司马懿

（11）管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”

翻译：
管宁和华歆一同在园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来扔出去。还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”

注释：
轩冕：大夫以上的贵族坐的车和戴的礼帽。这里是指有达官贵人经过。

杂谈：
在我看来，华歆所谓并没有什么不合理的地方，反倒是管宁看起来有些不近人情。金到底与瓦石有异，华歆拿起来再扔掉，或许是动了占为己有的心思但是见管宁在侧所以还是放弃了？自家园中掘出的东西，即使据为己有，也无可厚非。至于读书的人受到外界影响出去看看热闹，固然是不够专心，这倒没什么可分辩的。
管宁择友严格，更体现出洁身自好，这样的人往往容不下社会的很多黑暗，多是弃世之人。事实上管宁也确实终身不仕，多次推辞征召，不仅如此，管宁对于友人追求仕途也非常不以为然，据魏略记载:（管宁）常笑邴原、华子鱼有仕宦意。道不同，不相为谋。 贪心也好，读书不够专心也好，不过是导火索罢了，也许只是管宁已经发觉两人志趣不同，绝交之意，其实不在此一时一事。


说到华歆，此人有个外号“华独坐”，当然这和管宁割席分坐没什么关系，而是因为华歆善饮，胡冲的吴历记载：每策大会，坐上莫敢先发言，歆时起更衣，则论议讙譁。歆能剧饮，至石馀不乱，众人微察，常以其整衣冠为异，江南号之曰“华独坐”
颇有众人皆醉而独醒的味道。

温县司马懿

（12）王朗每以识度推华歆。歆蜡日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

翻译：
王朗常在识见和气度方面推崇华歆。华歆曾经在蜡祭那天把子侄聚到一起宴饮，王朗也学他的做法。有人向张华说到这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些表面的东西，因此距离华歆越来越远。”

注释：
蜡（zhà）：祭祀名，古代一种年终祭祀，在十二月合祭万物之神。
燕：通“宴”。
形骸之外：指表面的东西。形骸：人的身体。

杂谈：
这大概是个东施效颦的故事。

这位张华不知道是不是就是张茂先。

很喜欢白朴的一首曲
双调·庆东原
忘忧草，含笑花，劝君闻早冠宜挂，那里也能言陆贾，那里也良谋子牙，那里也豪气张华。千古是非心，一夕渔樵话。


和杨慎的临江仙有异曲同工之妙。

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。

温县司马懿

（13）华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

翻译：
华歆、王朗一同乘船避难，有人想搭他们的船，华歆马上表示为难。王朗说：“船上空间还宽敞，为什么不行呢？”后来贼人追来，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，正是因为这个。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。

注释：
纳其自托：接受了他的托身的请求，指同意他搭船。

杂谈：
华歆的正面形象出镜，又是拿王朗来衬托。
一个在自身有余时愿意帮助别人，不考虑后果，出了事又想抛弃别人。
一个注重自保，不想管别人死活，但是答应了别人，就不违背承诺。

时局混乱，自己有余力的时候愿意帮别人一把，也就够了。只是既然答应了别人，危险关头又把他抛下，不免不够厚道。
答应得爽快的人，往往是因为没考虑到艰难。答应得艰难的人，才知道这一句承诺的份量，才愿意坚守自己的承诺。

温县司马懿

（14）王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空所得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。

翻译：
王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬。家中有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管着。有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母偷偷拿刀去砍他；正好王祥私下出去了，只砍着空被子。王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，像爱亲生儿子那样爱他。

注释：
谨：恭敬

杂谈：
王祥，字休徵，是著名的孝子。
后母要暗杀他不成，王祥知道后自去请死，恐怕心中也满是悲愤吧。

《晋书·卷三十三·列传第三》：母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
王祥继母朱氏一次想吃鲜鱼，当时天寒冰冻，王祥脱下衣服，准备砸冰捕鱼（一说卧在冰上），忽然冰块融化，跳出两条鲤鱼，王祥拿着鲤鱼回去孝敬母亲。
卧冰求鲤这个故事也被收录在《二十四孝》中，
《二十四孝》：晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。

和王祥有关的还有一个典故很出名，有关吕虔佩刀
《晋书·卷三十三·列传第三》：初，吕虔有佩刀，工相之，以为必登三公，可服此刀。虔谓祥曰：“苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。”祥固辞，强之乃受。祥临薨，以刀授览，曰：“汝后必兴，足称此刀。”览后奕世多贤才，兴于江左矣。
当初，吕虔有一把佩刀，工匠观看，以为有此刀的人一定会登上三公之位。吕虔对王祥说：“我不是可以做三公的人，这刀对我说不定还有害。而您有公辅的器量，所以送给您。”王祥坚决推辞，吕虔强迫他才接受。王祥临终前，又把这把刀授给其弟王览，说：“你的后代一定兴盛，足以配此刀。”果然，王览的后代之中多贤才，在东晋时期尤为兴盛。
王览即是王导的祖父，琅琊王氏的兴盛，想必不需赘言。

温县司马懿

（15）晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。

翻译：
司马昭称赞阮籍谨慎，每次与他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。

注释：
阮嗣宗：阮籍，字嗣宗臧否：褒贬；评论（这个词应该不陌生，诸葛亮的出师表中就有“陟罚臧否，不宜异同”）

杂谈：
对于阮籍，印象中就是狂士。他那句“时无英雄，使竖子成名。”说得实在太放肆。

王勃在《滕王阁序》中有一句“阮籍猖狂,岂效穷途之哭，”
据《晋书》记载：（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
阮籍有时自己驾车，想去哪就去哪，不走正路，车没法走了，便痛哭返回。

司马昭倒是很推崇阮籍，也很能容忍阮籍。只是难以想象，这样的狂生，也有不随意评论别人的时候。

温县司马懿

（16）王戎云：“与稽康居二十年，未尝见其喜愠之色。

翻译：
王戎说：“和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。”

注释：
愠：愤怒

杂谈：
同为竹林七贤，嵇康和阮籍相比，就没有那么幸运，得到司马昭欣赏与诸多回护。
王戎也是竹林七贤之一。世说里还有其他关于他的故事，等他做主角的时候再多说。
看来古人认为喜怒不形于色也是一种德行。

温县司马懿

（17）王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”

翻译：
王戎和和峤同时丧母，都因为孝得到称赞。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。司马炎对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。”仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是哀痛伤了身体，骨瘦如柴。臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。”

注释：

鸡骨支床：指骨瘦如柴，意同下文的哀毁骨立。

刘仲雄：刘毅，字仲雄，为人刚直，任司隶校尉、尚书左仆射。

哀毁骨立：形容悲哀过度，瘦弱不堪，剩个骨架立着。

杂谈：
魏晋时期对于父母丧守孝，倒是很宽容，有时候似乎更推崇从心所欲，不避饮酒作乐，悲痛时便大哭。感觉这倒是一个极端向另一个极端了。

温县司马懿

（18）梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有徐，补不足，天之道也。”

翻译：
梁王和赵王是皇帝的近亲，在那个时候非常显贵。中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万，来周济皇族中那些贫穷的人。有人指责他说：“为什么向人讨钱来做好事？”裴楷说：“破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。”

注释：
梁王：司马肜，司马懿的儿子。晋武帝即位后，封梁王，后任征西大将军，官至太宰。
赵王：司马伦，司马懿的儿子。晋武帝时封赵王，晋惠帝时起兵反，自为相国，又称皇帝，后败死。裴令公：裴楷，字叔则，官至中书令，尊称为裴令公

杂谈：
损有徐，补不足，天之道也。这个思想出自老子。
《老子》：天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。

温县司马懿

（19）王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远。将无以德掩其言！”

翻译：
王戎说：“王祥在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。等到和他谈论起来，义理清新深远。恐怕是崇高的德行掩盖了他的善谈吧！”注释：
太保：指王祥。王祥曾任太保之职。

杂谈：
王戎是王祥的族孙。

如果说德行掩盖了善谈，那么不仅仅是喜怒不形于色是德，不发表议论也是德了。