《世说新语》翻译及杂谈

温县司马懿

这两天看@离爨 先生讲柴绍，倒是勾起翻译文言的兴致来了。
想起《世说新语》中很多故事都听说过或者在别处看过，这本书反倒从没有好好看过，于是就先拿它练手了。
版本就是网上的版本http://202.101.244.103/guoxue/%E ... %E8%AF%AD/index.HTM，
翻译可能早已经有很多版本了，我自己尝试翻译下，只是觉得好玩。也不只是翻译，基本上想到什么就说什么，有时候也许会扯得很远。
不知道能不能坚持把这件事做完。

温县司马懿

上卷   
德行第一

（1）陈仲举言为士则，行为世范。登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”


翻译：
陈仲举，即陈蕃。他的言行被世人当做准则和典范。他为官赴任，怀着使天下清明的志向。担任豫章郡太守，刚到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿对他说：“大家希望您先进官署（视事）。”陈蕃回答说：“周武王拜访商容，连休息也顾不上。我尊敬贤人，（不先进官署），又有什么不可以呢！”

注释：
登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里活译成赴任。
府君：汉代对太守的尊称 廨：官署
式：通“轼”，古代车前用作扶手的横木；闾，指里巷的门。车过里门，人立车中，俯凭车前横木，表示敬意，引申为登门拜访。
商容：商纣时期的贤哲，老子的老师，当时被认为是贤人


杂谈：
王勃在《滕王阁序》中有一句“人杰地灵，徐儒下陈蕃之榻”，说的就是陈蕃求贤的这一段典故。
《后汉书·徐稺传》：徐稺字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，惟稚来特设一榻，去则县之。

徐稺是一位隐士，有贤德。陈蕃任豫章太守时，曾经礼辟徐稺为功曹，徐稺谒见陈蕃之后便离开，没有接受。陈蕃在豫章郡时曾为徐稺专设一榻，徐稺来便放下与他谈论，徐稺离开便重新悬起，表示不接待宾客。


和陈蕃同为汉末时期清流领袖的陈寔，也就是陈群的祖父，也有“文为世范，行为士则”的评价。邓艾少时随母迁居颍川，读到陈寔碑文上的这一句，便自己改名为邓范，字士则。后因同族中有同名者，才又改回原名。
《三国志·王毌丘诸葛邓锺传》：（邓艾）年十二，随母至颍川，读故太丘长陈寔碑文，言“文为世范，行为士则”，艾遂自名范，字士则。后宗族有与同者，故改焉。

另外“陈曰”读着很别扭，似乎很少见以姓代指人的？

温县司马懿

（2）周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”

翻译：
周乘常说：“我一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”

注释：
周子居：即周乘，字子居，东汉汝南安城人，曾为泰山太守，在职时得惠政美誉，为时人所赞叹。
黄叔度：名宪，字叔度，东汉慎阳人。以学行见重于时。
鄙：粗俗 吝：过分爱惜，吝啬 这里觉得吝啬有些奇怪，有版本译成贪婪，我觉得挺合适就用了

杂谈：
关于黄宪
《后汉书·周黄徐姜申屠列传》：黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去玼吝。将以道周性全，无德而称乎？余曾祖穆侯以为宪颓然其处顺，渊乎其似道，浅深莫臻其分，清浊未议其方。若及门于孔氏，其殆庶乎！故尝著论云。
后汉书对于黄宪的评语是：黄宪的言论及风格旨趣，没有流传开去四处传诵，但是看到他的士君子，没有不佩服他道德的深厚长远的，并努力改正自己的过失。

荀淑（荀彧祖父，荀氏八龙之父）见到他，认为他是值得自己学习的榜样（吾之师表也）。同郡戴良有才华且为人倨傲，但是每次见黄宪都注意端正自己的言行（见宪未尝不正容）。陈蕃，周举也有评价”一段时间见不到黄叔度，便会滋生贪鄙的想法“（明月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心）。

给我的感觉是：黄宪其人如镜，有着时刻提醒着别人正衣冠的效果。此人的德行，居然到了如此令人佩服的地步。


黄庭坚有句三日不读书，便觉面目可憎。倒是异曲同工。
士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。

温县司马懿

（3）郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”


翻译：
郭泰到汝南郡，拜访袁阆，见面不到一会儿就走了；拜访黄宪，却整日拜访连宿两三日。有人问他什么缘故，郭泰回答说：“叔度深邃宽广就像万顷的湖泊，澄净它不能使他清澈，扰乱它也不能使它浑浊，他的才干深而广，难以测量。”

注释：
郭林宗：即郭泰，字林宗。也是汉末清流领袖之一，有名望。
袁奉高：即袁阆，字奉高。和黄宪是同乡，两人自小相识友善。
鸾不辍轭：鸾:鸾铃。轭:套在牲口脖子上的器具。鸾铃悬于轭下,马动则鸾鸣,鸾铃不停地响,是说马不歇足。
陂：池

杂谈：

《后汉书·周黄徐姜申屠列传》：郭林宗少游汝南，先过袁阆，不宿而退；进往从宪，累日方还。或以问林宗。林宗曰：“奉高之器，譬诸氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。
郭泰评价袁阆如同泉水，虽然清但容易酌取。而黄宪汪汪如千顷池塘，澄之不清，混之不浊，不可估量。

我很好奇，黄宪的记载多是他人评价，评价又普遍给的非常高。黄宪本人出身低微（牛医之子），也不见其具体事迹流传，究竟为何会得到这么多名士如此一致的好评？

温县司马懿

（4）李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。

翻译：
李膺风格俊秀，自视甚高。打算把在全国推行儒家礼教、辨明是非作为自己的责任。后辈的读书人，有能在他门下学习的，都自以为登上了龙门。

注释：
李元礼：李膺，字元礼，汉末清流领袖之一。
升堂：登上厅堂，也比喻学问技艺已入门。指有机会接受教诲。

杂谈：
《后汉书·党锢列传》：是时，朝廷日乱，纲纪穨阤，膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。

膺子瓚，位至东平相。初，曹操微时，瓚异其才，将没，谓子宣等曰：“时将乱矣，天下英雄无过曹操。张孟卓与吾善，袁本初汝外亲，虽尔勿依，必归曹氏。”诸子从之，并免于乱世。

李膺的儿子李瓒，在曹操还未显达的时候便看出他能力非常，嘱咐儿子李宣投靠曹操，后来李宣等得以安然度过乱世。

温县司马懿

（5）李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”

翻译：
李膺曾经赞叹荀淑和钟皓两人道：“荀君高见卓识，人们很难比得上他；钟君德行高尚，可以向他学习。”

注释：
荀淑：字季和，颍川颍阴人，以品行高洁著称。是荀彧的祖父
钟皓：字季明，颍川长社人，以清高有德行闻名于世。是钟繇曾祖父

杂谈：

《后汉书·荀韩钟陈列传》：同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。……时，皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”
李膺、陈寔、荀淑、钟皓都是颍川郡人。
颍阴荀氏、长社钟氏、许昌陈氏都是当地的大族，这几家的也算是世代交好。

温县司马懿

（6）陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从。长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，徐六龙下食。文若亦小，坐著膝前。于时太史奏：“真人东行。”

翻译：
陈寔去拜访荀淑，贫困简朴没有仆人，于是让陈纪驾车，陈谌拿着手杖在后跟从。陈群还年幼，坐在车中。已经到了，荀淑让儿子荀靖开门接待，荀爽敬酒，其余六个儿子上菜。孙子荀彧还小，坐在爷爷膝前。
当时太史向皇帝上奏说：“道德高尚的人向东去了。”

注释：
陈太丘：即陈寔，曾任太丘县长，所以称陈太丘。
荀朗陵：即荀淑，曾任朗陵侯相
元方：陈纪，字元方，陈寔之子
季方：陈谌，字季方，陈寔之子，陈纪弟。陈寔有六子，纪、谌最贤，父子三人俱有德名，并称为“三君”
叔慈：荀靖，字叔慈，荀淑三子
慈明：荀爽，字慈明，荀淑六子。兄弟八人俱有才名，称“荀氏八龙”，而尤以荀爽最佳，有“荀氏八龙，慈明无双”之评
真人：指修真得道的人，此指德行最为高洁的人。关于“真人东行”一语，余嘉锡氏以为“此盖好事者为之，本无可信之理。据《汉杂事》所载，殆时人钦重太丘名德，造作此言，与荀氏无与焉。”


杂谈：
以居官所在地的地名称人，叫做“宦地称”，算是一种敬称。上述称陈寔为陈太丘，荀淑为荀朗陵即是如此。


陈寔有个很著名的典故。
据《后汉书·荀韩钟陈列传》：时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。
有小偷晚上溜到陈寔家里，躲在屋梁上面，想趁机偷窃。陈寔知道屋梁上面有人，并未喊人捉拿他，把子孙们叫到面前训示：“今后每个人都应该要努力上进，勿走上邪路，做“梁上君子”。作坏事的人并不是生来就坏，只是平常不学好，慢慢养成了坏习惯。本来也可以是正人君子的却变成了小人，不要学梁上君子的行为！”小偷感惭交并，下地叩头请罪。陈寔勉励他改恶向善，并赠丝绢布匹于屋梁上的盗贼。此后县中再无盗窃。
后人常以“陈寔遗盗”比喻义行善举，“梁上君子”也成了小偷的代名词。
“梁上君子”即出于此。


陈登就非常佩服陈纪、陈谌兄弟。他评价二人“闺门雍穆，有德有行”，兄弟和睦，德行高洁。
《三国志·桓二陈徐卫卢传》：太守陈登请为功曹，使矫诣许，谓曰：“许下论议，待吾不足；足下相为观察，还以见诲。”矫还曰：“闻远近之论，颇谓明府骄而自矜。”登曰：“夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方（陈纪）兄弟；渊清玉絜，有礼有法，吾敬华子鱼（华歆）；清脩疾恶，有识有义，吾敬赵元达（赵昱）；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举（孔融）；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德（刘备）：所敬如此，何骄之有！余子琐琐，亦焉足录哉？”登雅意如此，而深敬友矫。

温县司马懿

（7）客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深！不知有功德与无也！”

翻译：
有客人问陈谌：“您父亲陈寔有什么样的功德，享有天下崇高的声名呢？”陈谌回答：“我的父亲就像泰山一侧的桂树，上方有万丈高峰，下方有着深不可测的深渊；上受雨露浇灌，下受深泉滋润。在这种情况下，桂树怎么知道泰山有多高，深泉有多深呢！不知道有没有功德！"

注释：
阿：凹曲处，山阿是指山的曲折处。

杂谈：
不知道是不是我想多了，这位客人这问题问得很不友好，陈谌的回答也是语气不善。
这个意思我也理解不通，如果是陈谌把自己比作桂树，再批驳一句“不知有功德与无也”倒很好理解。一方面是说做儿子的不应该随意评论父亲，一方面说明自己受父亲影响和庇护深重，父亲的功劳和德行怎么能完全看得清楚又怎么能说得尽呢？
可偏偏是拿陈寔作比，赞颂陈寔品行高洁是肯定的，可是拿陈寔比桂树，“泰山之高，渊泉之深”来说其德行就很奇怪，没有什么逻辑上的联系啊？难道其中有什么典故？

温县司马懿

（8）陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟.”

翻译：
陈纪的儿子陈群，有杰出的才能，和陈谌的儿子陈忠各自论述自己父亲的功德，争论不能决断，于是一起去问祖父陈寔。陈寔说：“陈纪难以为兄长，陈谌难以为弟弟。”

注释：
孝先：陈忠，字孝先，陈谌之子

杂谈：
关于“元方难为兄，季方难为弟”这句，我查了下难兄难弟，本意比喻兄弟都非常好。陈寔这句话的意思应该是这兄弟两人不分上下。

陈寔称呼自己的两个儿子不称名而称字，这应该是不合礼仪的。长辈一般呼名，字是同辈称呼以表尊重。


另外，“临子字父”，也就是当着别人儿子呼其父的名和字都是不礼貌的行为。
司马朗和常林小时候都遇到过这种情况，也都因为指出客人此举的不礼貌而为当时的人所赞赏。

《三国志·刘司马梁张温贾传》:九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。

《三国志·和常杨杜赵裴传》：年七岁，有父党造门，问林：“伯先在否？汝何不拜！”林曰：“虽当下客，临子字父，何拜之有？”於是咸共嘉之。

温县司马懿

（9）荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。

翻译：
荀巨伯到远处去探望生病的友人，正值胡贼攻打友人所在的郡。友人和荀巨伯说：“我今日是要死了，你可以快点离开。”荀巨伯回答：“从远处来看望你，你让我（丢下你）离去，败坏道义来求得生路，怎么是我荀巨伯能够做的呢！”贼人已经到了，对荀巨伯说：“大军到了，一郡都空了，你是什么人，竟然敢独自留在这里？”荀巨伯说：“友人身怀疾病，不忍心丢下他离开，我请求以我的命来代替友人的命”贼人相互说：“我们是没有道义的人，进入了讲道义的国家”于是撤军回去，一郡得以保全。

注释：
班军：回师，撤军

杂谈：
古人讲求道义，这种贼人也被感化，以“义”或者以“孝”使自身得以保全的事例很多。

司马芝少年到荆州去避乱，在鲁阳山里遇到贼寇。同行的人都逃走，只有司马芝一个人坐在那里守护老母亲。贼寇来到后，用刀逼着司马芝。司马芝叩头说道：“母亲老了，请诸位放过她吧。”贼寇们说：“这是个孝子啊！杀他是不义的。”司马芝因此免于被杀。
《三国志·崔毛徐何邢鲍司马传》：少为书生，避乱荆州，于鲁阳山遇贼，同行者皆弃老弱走，芝独坐守老母。贼至，以刃临芝，芝叩头曰：“母老，唯在诸君！”贼曰：“此孝子也，杀之不义。”遂得免害，以鹿车推载母。

牵招护送故长官何苗丧还，路遇贼寇，其他人四散逃命，他垂泪请求贼人不要破坏棺椁。贼人认为他有义，于是放他离开。
《三国志·满田牵郭传》：年十馀岁，诣同县乐隐受学。后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。值京都乱，苗、隐见害，招俱与隐门生史路等触蹈锋刃，共殡敛隐尸，送丧还归。道遇寇钞，路等皆悉散走。贼欲斫棺取钉，招垂泪请赦。贼义之，乃释而去。由此显名。