[连载] 三国不是演义——和您一起逐字逐句读《三国志》

温县司马懿

三国不是演义 452  -  和您一起逐字逐句读《三国志》
  【曹氏君臣为称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】

    曹丕的这条答令把许芝的奏表一驳，于是侍中辛毗、刘晔、散骑常侍傅巽、卫臻、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈群、给事中博士骑都尉苏林、董巴等人再次上奏说：
  “恭敬地伏在地上看到太史丞许芝上奏魏国承受上天之命的征兆；而您下的令书诚恳殷切，言行符合谦虚退让的美德，就算是虞舜、夏禹、商汤、周文王的大义也没有能超过您的。然而古代圣明的君主之所以接受天命而不推辞的原因，实在是迫切地要遵奉皇天的旨意，顺应万民的期望，不得已啊。且《易经》上说：‘从观望天体分布运行的情况来知晓四季时节的变化，从观察礼乐教化来成功地教育感化天下。’又说：‘上天显示征兆，呈现吉凶，圣人按着去做；黄河出《河图》，洛水出《洛书》，圣人也照着应和。’认为天体运行随人事而变化，至于《河图》、《洛书》，撰述在《洪范》上，殷、周则依照而采用它。这些话，实在是帝王的明显征兆，天象变化的要旨。所以，因德行得以应登帝王名录的人在前朝更替旧君而兴起；丧失道义和运数已尽的人则被后面的朝代改换废止，《左传》批评苌弘要支助上天所毁灭的，而悦服蔡墨‘雷乘干’的言论（“乘干”的意思就是凌驾于君主之上。该言论意为君臣、主辅两者会往相反的方面发展和转换。其说‘雷乘干’为《易经》里的“大壮”，即刚阳气盛。），表明帝位与政权的存在或灭亡，不是人力所能创设做到的。


    现今汉室衰败，帝王治国的纲纪丧失，天子的诏令，消失而不为人知，皇天将舍弃旧的而指命新的，百姓已经离开汉而成为魏，明明白白，显明易见，这是可以知晓的。

    先王（指曹操）平定祸乱，安定世间，才创建大业；至于殿下您，以最高的德行而身应帝王承继次序的运数，即王位以来，上天显露征兆应验人事，清楚明白，一切具备；神灵和图籍所显，兼代并沿袭古昔，且顺应吉祥佳美的征兆（其实这两个词都是吉祥的征兆之意），超越胜过了前朝。这许芝所取用的《孝经中黄谶》、《易运期》等姓名纬书的谶言，这些文字是在前世撰写的，与汉朝同时出现。由此来说，天授君命的规律法则已经很久啦，不是殿下您所可以拒绝的。

    神明生出旨意，人占候观察星象时气，升烟供物祭天，万民期待盼望，全都祝告美好的意愿。臣等想殿下您看到图书文籍中明确的文字记载，热心天下的公正义理，就该向朝内朝外宣达命令，遍告州郡，使众人知道上天预示帝王受命的符兆显明，和殿下您的谦虚之意。”
  

    曹丕又回复令文说：
  “下达到四方来表明我的诚心，对的。至于看到多余、次要的文辞，哪是所说我的呢？我难道所足以承受吗？各位的议论，不如我自己估量自己的确切啊。脱离实际的言论和非常不合情理的说法，鄙陋浅薄还不恰当。且听说近时向东征伐，通过郡县，经过屯田，百姓脸上带有饥饿的面色，上衣或粗布短衣都不完整，罪过全在我；所以上羞向众多的祥瑞；下愧对士人和百姓。由此说来，德尚不足以据一方之地而称王，还说什么称帝之人呢！应该停止这项论议，不要有伤我本就欠缺的德行，让我死了之后，无愧于后世的君子。”

温县司马懿

三国不是演义 453  -  和您一起逐字逐句读《三国志》

   【曹氏君臣为称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】




    同年十月十一，曹丕将自己的意思宣告给群臣。面对曹丕的一再“坚持”和“表白”，大家表现得依旧不依不挠。
  

    督军御史中丞司马懿、侍御史郑浑、羊秘、鲍勋、武周等人说：
  “令似乎有偏差。

    恭伏在地上读了太史丞许芝上奏的上天预示帝王受命符兆的表章，臣等听说有唐(指尧)时代衰落，上天之意旨落在虞（指舜），虞氏时代衰落，上天之意旨落在夏(指禹)。既然这样，那么天地的福分，帝位相承次序的运数，天意取舍的征兆，只在于有德。所以孔子说：‘凤凰不来到，黄河不出《河图》，我就算了罢！’如今汉室衰落，从汉安帝、汉和帝、汉冲帝、汉质帝以来，天子一脉相传的统绪屡次断绝，汉桓帝、汉灵帝迷于佚乐，沉湎酒色，福运离开了皇室，这是上天意旨的取舍，可不是一朝一夕，其从开始到现在由来已经很久啦。

    殿下您即了王位，盛德遍布，推及于上天下地，天意与人事的交感相应，吉祥的征兆一起来到，考查先前的史书，没有像今天这么隆盛的。为帝王的人，先于天时而行事，天会依从；后于天时而行事，则要奉守天道运行的规律，天时已经来到而还是谦让的事，连舜、禹都不会去做，因此，人民承蒙救助的恩惠；各种生灵受到养育而生长的施予。如今八方期待盼望，长幼老少瞩目希冀，皇天眷顾关怀，神与人共同谋求，十个人中有九个来臣服归附，大义超过周文王，就是所说的“过恭”啊。民众和藩属上上下下，恭伏在地，有所不安。”
  

    直到现在，这些臣子们所上的奏章中，出现频率最多的言辞不外乎“天命”啦，“符兆”啦，以及夸赞曹丕“至德”啦，受拥戴啦，魏代汉是符合天道法则啦等等，可以说是千篇一律，甚至竟有十分雷同的段落出现在不同的奏表之中。其实这也难怪，即使是文豪大家，让其围绕同一个简单的意思连写好几篇长篇大论，到最后也会才尽辞穷的。
  

    回头再说这个曹丕仍“坚定”地推让，他知道现在虽然不停地打文墨官司，但是称帝代汉的进程正积极迈进，很快自会有他推脱不了的那天到来。因此，曹丕继续回复令文说：
  “世间所不足的东西就是道义，所有余的东西就是胡作非为！常人的本性，就是轻视能力有所不足的，看重能力强而有余的，因此说‘不用担忧没有地位，而担忧有什么能力来立足。’我虽然缺少德行，但希望在常人的看重中自请免职。

  ‘石头可以损毁却不能夺去它的坚硬，丹砂可以磨灭却不能夺去它的红色’。丹砂和石头如此细小的东西，尚能保持这种本性，何况我寄身于士人间坐次低的席位，曾向先生们接受教诲呢？而且于陵仲子把仁德当富有；柏成子高以道义为尊贵；鲍焦有感子贡的话，丢弃了他的菜，困饿而死；砍柴的人指责季札言辞失当，他们都舍弃贵重而不放在眼里。我难道是以上的哪一种人吗？

    昔日的周武王，是道德最完善、智能最超绝的人啊！他派弟弟姬旦（即周公）在四内（是地名）与胶鬲盟誓，派召公在共首山与微子立约，所以伯夷、叔齐一起笑他们说：‘以前神农氏拥有天下，不因他人的衰劣而成就自己；不因他人的卑微而抬高自己。’他们认为周讨伐殷太凶暴了。

    我的德行不是周武王那样崇高，而且在大义上比起伯夷、叔齐也自惭形秽，希望想远离胡作非为的违背道义之举，树立显现丹砂和石头那种不可改变的本质；勉力追求于陵所当做富有的；沿袭遵循柏成所认为尊贵的；坚持秉持鲍焦坚贞高尚的道德修养，遵承仿效砍柴人高洁的节操。因此说：‘三军可以丧失主帅，即使是平民也不可强迫他放弃主张（这是出处的本意。后人依照情理则认为是：大丈夫不可以强迫他改变志向）。’我的这个志节，怎么可以改变呢？”
  

    果然，曹丕推让的形势很快“恶化”，因为禅让帝位的另一个当事人——天子，也加入了“战团”，他主动让曹丕来取代自己。如果群臣对曹丕只能是劝谏使之听从，而作为主上的皇帝对曹丕可就是下命令了。      

温县司马懿

三国不是演义 454  -  和您一起逐字逐句读《三国志》

  【曹氏君臣为称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】


    之前，也不知道卫觊对皇帝的劝导起了多大的作用，反正现在魏要取代汉的形势放在这里，于是汉帝因众望在魏，就召来群臣百官，下诏说：
  “朕在位三十二年了，遭遇天下动荡颠覆，有幸依靠祖宗的神灵，临近危亡却又得到保全。然而仰面观望日月星辰分布运行的现象，再俯首察看民众的意愿，火德的运数已经终结，运数相承替在于曹氏。所以前王（指曹操）已经建立了足以威服天下的功绩，今王(指曹丕)又显扬佳美的德行来应顺这些期运，这是帝王继承的次序显明，的确是可以知道啊！

    最高的治世正道的施行，（即是）君位不为一家所私有，（而）选用贤良的人、推荐有才能的人，因此唐尧对他的儿子不存私心而名声无限传扬。朕爱而向往此举，如今将追随尧的典制，禅让帝位给魏王。”


    然后汉帝到高庙祭告祖先，还派兼御史大夫张音持节带着玉玺印绶禅让帝位给魏王，册书上说：
  “啧！你（最初为“你”之意，后就与“咨”连用）魏王：以前帝尧禅位给虞舜，舜也以此命令禹接替自己，上天授命帝位不是永远不变的，只归于有德之人。汉家的道统国祚衰败，世间丧失了它的秩序，国朝落至朕身，大乱的世道愈加黑暗，众恶人横行不法、背叛作乱，天下颠倒失序。幸亏武王（指曹操）英明威武，拯救了四方的这场危难，又肃清了中原，以此使我汉家的宗庙得到保全，获得安宁，哪是我一个人得到安定，实在是让全国各地区都受到他的恩赐。今王（指曹丕）恭敬地继承前人的事业，光大前王之德，恢弘文治武功的大业，显扬你父亲巨大的功业。天帝降下祥瑞，人神明示征兆，诞生并让你来辅佐政事，众人献言，用同种言辞来应对朕的命令，都说你的器度能够和虞舜一样，采用遵循我唐尧的旧例，谨把帝位让给你。

    呜呼！上天授予帝位的运数就在你的身上，你的言行符合不偏不倚的中正之道，天赐的福禄永远长久；您可敬顺庄严隆重的典礼，享有这天下，来庄严地承接上天的旨意。”
  

    关于这一段，《献帝传》还标出了具体日期，就是延康元年十月十三。上面记载册书诏命魏王禅代天下说：
  “惟（助词，常用于文言文中的句首，没什么意思）延康元年十月十三，皇帝说：啧！你魏王。天命运数的盛衰，依德升降，夏、商、周三代预测国运的年数，著写于《春秋》，所以上天授命帝位不是永远不变的，帝王不是一个姓，由来已久了。汉家的道统衰败，时间已经很长了，汉安帝、汉顺帝以来，世间丧失了它的次序，汉冲帝、汉质帝在位的年限很短，三代没有子嗣，朝廷的纲纪开始损毁，帝王的法规衰落败坏。直到朕身一朝，上天降下祸灾，遭逢灾祸变乱、艰难苦难的时会，赶上属火德的汉朝昏暗不明的气数。改立汉帝，祸起宦官。董卓趁这个空子，比浇、豷还凶恶，劫持胁迫迁徙官署宫禁，火烧宫殿宗庙，于是致使全国如布幅般的撕裂；强敌像恶虎般的激烈争斗；中原如沸水翻滚般的纷扰动乱；坏人像蝮蛇般的充塞道路。正当此时，即使是一尺的土地都不再是汉所有，哪还有一个人是朕的子民呢？幸亏武王（指曹操）德承符命，有力地奋扬神明威武，铲除凶恨残暴之人，使中原地区安定，使皇家安宁太平。

    现在王（指曹丕）继承前人的事业，盛德彰明显扬，控驭天下不迷惘，施行恩德开阔远大，声威教化延及天下，仁政如风般的流布传播到边远地区，所以四方献宝，人神响应，上天定下帝王相承的次序确实落在你的身上。昔日虞舜有大功二十件，而放勋（即尧）把天下禅让给他；大禹有清理水道，使之畅通的功绩，而重华(即舜)将帝位禅让给他。汉承继尧的运数，有让位圣贤的大义，更加顺应神灵的意思，承受上天神圣的命令，送出二个女儿来下嫁给魏。并派使持节代理御史大夫事务太常张音，捧来皇帝玉玺印绶。愿以仁义取得并将永久主宰天下，敬行帝王的威严，言行符合不偏不倚的中正之道，天赐的福禄永远长久，恭敬地行事啊！”

温县司马懿

三国不是演义 455  -  和您一起逐字逐句读《三国志》


  【曹氏君臣为称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】




    于是尚书令桓阶等人上奏说：
  “汉氏把天子之位禅让给陛下，陛下凭借圣明的德行和帝王相承的次序，接受汉的禅让，符合天意。上天的旨意不可以推辞；民众的期望不可以违背，臣请求聚会诸侯、众将、群臣及其僚属，发诏书，顺应上天授予帝位的意志，完备礼仪而一一奏告上天。”
  

    曹丕下教令说：
  “应该论议我终究不会承继帝位的意向就行了。你们仍然追求此事的话，我还将有令驳回。”

　　尚书令等人又上奏说：
  “昔日尧、舜在尧的祖庙进行禅让，到了汉氏，因统兵征伐而接受上天之命，惧怕上天的威严，不敢懈怠和闲暇，便在当时所走到的地方即位。现今您该接受帝位禅让交替的命令，应聚会百官及众官署、六军的兵士，使其都排在自己所任职的次序位置上，让大家都顺合响应上天的旨意。营中窄小狭隘，可在平坦宽阔的地方设立坛场，来顺应和遵奉上天这美善的命令。臣立即与侍中常侍聚会论议相关的礼节和仪式，太史官选择吉日完成，再上奏。”
  

    曹丕回令说：
  “我十分不敢当，外廷也怎么参与谋事呢！？”
  

    反正不管曹丕怎么推辞，一切进度都稳步进行。就这样，便在繁阳修建禅位用的祭坛。
  

    同时，接到曹丕的教令后，侍中刘廙、常侍卫臻等人上书言事，条议说：
  “汉氏遵循唐尧共天下的主张，陛下您凭借至高无上的道德应顺按次序承继帝位的期运，天与人共相欢乐，没有不感到合适的，应该顺应上天的符命，速速登上主阶即皇位。问过太史丞许芝，这个月十七日己未正是能行礼仪的时候，可以接受禅让之命，立即修筑坛场之处，关于此事还会施行另行上奏。”
  

    曹丕回令说：
  “我的告诫令发出宣布在外，你们便设立坛场，这是为什么呢？如今我会推辞不接受诏令。只在帐前发出封印文书，庄严郑重的程度还是与平常一样，而且天气寒冷，解散筑坛的人让他们回去。”
  

    这个用泥封加印的文书发出去以后，魏王曹丕又下令说：
  “该谨送还玉玺印绶并写辞让官职的奏章。我怎能遵奉这个诏令且接受这个赏赐呢？昔年尧把天下让给许由、子州支甫，舜也让给善卷、石户之农、北人无择，有的退身而在颍河之北归田农耕：有的用有过度忧劳的病为由来推辞；有的远远地进入山林；不知道他在什么地方；有的带着孩子登船进入大海，终身不回来；有的以此为羞，自己投入深渊。而且，颜烛害怕原始质朴的大道不完备，而恪守不作过分企求的明确本分；王子搜（越国国君继位者）乐于在山穴中的隐居，被烟熏也不愿出来；柳下惠不因三公高官的尊贵而改变他的操守，曾参不因晋、楚富有改变他的仁德。这九位人士，全都坚守高尚的节操而崇尚大义，轻视富有而不看重尊贵，所以名字被记载了千年，至今仍被称颂。求取仁德就得到仁德，仁德哪在远处呢？我单单为什么就不如他们呢？论大义或许可跳到东海而消逝，不接受汉朝的诏书。急写上奏的章表，送还玉玺印绶，宣告天下，让大家都闻知此事。”
  

    于是在同年十月十七，曹丕的这个令书被宣告给百官，再下传给魏国，又下传给天下。

温县司马懿

三国不是演义 456  -  和您一起逐字逐句读《三国志》

  【前篇提要：曹氏君臣为称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】

    结果，辅国将军清苑侯刘若等一百二十人上书说：
  “恭伏在地上读了令书，您深深地秉持能谦让的风格，可皇帝的旨意诚恳痛切，极其真挚诚恳的心意显扬于外，臣等有所不安。为什么呢？石户之农、北人无择，这些平常的人过于洁身自好，行为不合乎大义，他们事不见经传，因此司马迁认为他们不对，实在不是英明圣哲的人所该仰慕的。而且，虞舜不违背放勋（指尧）的禅让，夏禹也没有推辞尊位的话语，所以《左传》说：‘舜登帝位，就好像本来就有一样。’这实在是圣人知道上天的旨意不可以违逆，帝位相承的次序是不可以推辞的啊。

    恭伏在地上想到一切有关于陛下的符命，您的盛德显扬，升闻彰显于上天，这日、月、星三灵降下祥瑞，人神以此相应和，吉祥的征兆纷杂而繁多，天下响应，您就算想不有所作为，将如何能避让呢？而且您坚持己见和谦虚，违背天理和人情，仰慕平常人卑微的名分，背弃前代的帝王与圣贤所履行的事，违反图谶上明确的经义文字记载，相信诸子百家非常牵强附会的解释，不是所能顺应遵奉上天的旨意，广泛慰藉众人的期望的。臣等冒死来请求，立即整顿坛场，到吉日接受上天之命，依照以前所上的奏章，分别写令向下级宣布。”
  

    魏王曹丕下令说：
  “昔年柏成子高辞谢夏禹而隐匿于野外；颜阖推辞了鲁国的聘金而使自己的踪迹远离尘世。以王者和诸侯的尊贵，而这二位先生不重视，为什么呢？他们的节操高尚啊。因此有节气壮志的人谋求美名，坚守大义的人推崇特立独行而不依附权势，就算是简朴得以草菜为食、用瓢勺饮水，也乐在其中。所以仲尼（指孔子）以王骀为师，而郑子产夸赞申徒嘉。如今各位都是我左右辅佐的贤智策谋之亲信，足以了解我，而现在都像这个样子，那么各位徘徊在世俗之内，而我追求作为于世俗之外，或许是双方相互不了解心境，不值得多感到奇怪。赶快写上奏的章表，送还玉玺印绶，不要再聚众乱忙活啦！”

　　曹丕的教令根本不管用，辅国将军等一百二十人又上奏说：
  “臣听说上天预示帝王受命的符兆不是凭空显现的,民心不可违背,因此孔子说:‘周公也许行事不圣明吧!把天下推让给侄子。这是天地日月轻率地离开万物啊。’所以舜面对天下,不拜而接受了承继帝位之命。

    如今火德气数已尽,炎上(同样是指汉的火德,其实这两句话是同一个意思)运数已完,帝位移交给才德兼备的人,福运赐予大魏。吉祥的征兆清楚明白,接受上天之命已经确实,普天之下,神人一齐应合,就算是有虞的凤凰来仪,成周的鱼跃入船,当今的事,都不足以来说明。而陛下违逆天命来修养小处的操守,不顺应人心来坚守个人的志节,上抵触天帝垂爱并赋予重任的意旨,中忘却圣人明达世情的礼数,下辜负臣下翘首企盼的殷切期望，这不是所能光大圣人之道的重要途经，以及身担无限大的功勋的啊！

    臣等听说事奉君长有对君长进谏、劝善规过的行事法则；侍奉主上则有触犯人主之怒而坚持直言强谏的大义，臣等敢以死来请求！”

温县司马懿

三国不是演义 457  -  和您一起逐字逐句读《三国志》

  【前篇提要：曹氏君臣为称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】


    曹丕回令说：
  “古代德才超群达到极致的帝王他们治理国家，至高的道德匹配天地；惠爱与恩泽公平地施于自然界，礼仪教化连昆虫都善待；仁爱恩德连草木都润泽。凡是日月所能光照到的，以及生于天地之间，含有气息有生命一类的，无不蒙受清惠的风化，沐浴上天的德性；所以战争不起，暴虐邪恶不作，风雨适应节令，吉祥的征兆遇事而显现。

    现今百姓受冻的人没穿暖，挨饿的人没吃饱，无妻的人未娶，守寡的人未嫁。孙权、刘备还存在，宽容地示以武力不可使其归服，正要用皇权来整治他们。兵事在外没有平息；百姓在内没有安定。耳朵没听到康哉之歌（古歌谣。后泛指太平颂歌）；眼睛没看见有人玩击壤的游戏（古代一种游戏。把一块鞋状的木片侧立在地，离三、四十步远用另一木块向它投掷，击中就算赢。据说尧主持天下时，百姓安宁无事，有五十老人在路边玩这种游戏。后就用该词来称颂太平盛世）。婴孩未能托寄在安全的家园；剩余下的粮食未可以预留于乡间百姓。人力所能做到的事尚未完备，才以至于此。夜空没显现瑞星（古人认为瑞星会显现在有道之国）；治世没达到真命之人那样；黄河没出龙马（龙头马身的神兽）；西泰山没出象车（大象拉的车，为黄帝所驾）；蓂荚（一种传说中的瑞草。每个月的初一到十五，这种草每天结一个荚，然后从十六再到每月的最后一天，它又每天落一个荚。所以从荚数量的多少，可以知道具体日期。它还有个名字叫历荚）没长在台阶前的庭院；萐莆（也是一种传侻中表示吉祥的神异草）没生于厨房（这是尧的典故）；西王母没敬送白玉环；渠搜（古西戎的一国名）没献上珍贵的皮衣；上天所显示的祥瑞没呈现，又如同前者那个样子。

    昔日东户季子、容成、大庭、轩辕、赫胥这样好德行的人，全都得以以这些成就和功业名刻于碑石。如今各位难道不能少替我用尽精力、费尽心思，来调和天与人，来推究真正的道理，让那些众多的事情完备，众多的祥瑞呈现，然后再从容地商议这件事么？怎么相责怪相逼迫我成像这个样子呢？速速写辞让的奏章，向上交还玉玺印绶，不要有伤我那本就存在欠缺的德行。”

　　侍中刘廙等人又上奏说：
  “恭敬地伏在地上想到陛下您以通达大道、应变无穷、明辨万物情性之人的高尚完美；身担上天授命的帝位相承的次序。观看天文的现象则帝王受命的吉兆显明；推察图谶和纬书则文字的意义昭彰；调查人情事理则天下同心；考核前代之事则不同时代结果都相同。而您却坚持拒绝禅让之命，不登帝位，天子的意思诚恳真切，臣等敢不接受皇帝的诏令吗？立即写好奏章派遣使者。”
  

    曹丕还接旨说：“泰伯三次将天下辞让，人们不依从而称赞此事，仲尼（指孔子）感叹他至高的道德，而我只是个什么人呢？”

温县司马懿

三国不是演义 458  -  和您一起逐字逐句读《三国志》


  【前篇提要：曹氏君臣为称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】


    十月十八，魏王曹丕上书说：
  “皇帝陛下：承接今月乙卯日（即先前十月十三）的诏书，恭伏在地上听到册立的命令，内心惊恐而震动，魂飞魄散，都不知道自己的所在了。

    臣先前向上交还丞相之位，退身居守分封的藩国，听认帝王的恩宠。臣虽然没有古人量度自身和德行而自安的志向，但是保全自己，存养本性，确实很是我内心的愿望。臣不醒悟陛下您有辱且损害自身、行事失当的命令，颁发如此罕见的诏书，来强加在我这种没有德行的臣子身上。而且听说尧禅让给重华（就是虞舜。此为他的美称），是选用他能够合作的品德；舜把帝位授予文命（就是夏禹。此为他传说中的名字），是挑取他聪明圣哲的优点，帝尧为此事还下询问其臣羲、和四子（也称四岳），上观察北斗。如今臣道德不是虞舜、夏禹那样的，品行也不是这两位帝君那样的，却接受帝位相承次序的商议，答应经过选定授以帝位的命令，我内心自己审度省察自己，没有德行来以此相称。况且许由这种平常的人，还拒绝帝位；善卷这种平民百姓，能违背虞舜的诏命。臣虽然不通达，敢忘却坚守节操来承担天子的命令，但是仍承受不了这恳切的愿望。谨上奏章陈诉衷情，派代理相国永寿少府粪土臣（相当于贱臣。是自谦的言辞）毛宗上奏，同时上还玉玺印绶。”



　　十月十九，给事中博士苏林、董巴上章表说：
  “天有十二星次作为州、国地域相对应的位置，王、公的封国，各有所属，周在鹑火星次，魏在大梁星次。岁星（即木星）经历十二次国（我国古人认识到木星约十二年运行一周天，其轨道与黄道相近，因此将周天分为十二分，称十二次），天子接受上天之命，诸侯以此来分封。周文王开始接受天命，岁星在鹑火（对应的是周），到了周武王讨伐商纣十三年，岁星再次在鹑火，因此《春秋传》说：‘周武王讨伐商纣，岁星在鹑火（南七宿中部的柳、星、张），岁星的所在，即是我周与星次的对应地域啊。’以前光和七年，岁星在大梁星次，武王（指曹操）才接受天子之命，当时准备讨伐黄巾。这一年改年号为中平元年。建安元年，岁星再次在大梁，武王开始被拜为大将军。十三年又在大梁，武王开始被拜为丞相。现今二十五年，岁星再在大梁，陛下您接受到天子禅位的命令。这是魏受到岁星的照临，与周文王受上天之命相应合。

    今年青龙(即木星)在庚子（这一年也正是庚子年），《诗推度灾》说：‘庚的意思就是更改（谐音“更”），子的意思就是繁盛(谐音“滋”)，圣人之令天下大治。’又说：‘王者广施恩德于子，大治成就于丑。’这是说今年上天改命圣人统治天下，向百姓广施恩德啊。魏以此来改变天下的制度，就与《诗推度灾》相符合啦！颛顼受天之命，岁星在豕韦（室宿的别名。即一星宿名），卫（今河南濮阳）处于这个地域，也在豕韦，因此《春秋传》说：‘卫，是颛顼的故地。’现今十月建亥（旧历每月所建之辰。古代以北斗七星斗柄的运转作为定季节的标准，将十二地支和十二个月份相配，用来纪月，以通常冬至所在的十一月(夏历)配子，称建子之月，类推，十二月建丑、正月建寅、二月建卯，直到十月建亥，如此周而复始），则是颛顼接受上天之命的机运，新魏在十月承继旧帝让给的帝位，这与始祖接受天命的征兆相合。魏的氏族，出自颛顼，与舜同一个祖先，可见于《春秋》世家。舜以土德承替尧的火德，如今魏也以土德承替汉的火德，在行运上，符合于尧、舜交接的次序。

    臣听说上天的取舍，本来就有定分（古人的宿命观点认为人事均由命运前定，人力难以改变，故称为“定分”），圣人担受这些，明明白白而不疑惑，因此尧舍弃自己的骨肉而禅让帝位给有虞（舜为有虞氏），始终没有为难的神色，舜出身于田亩而主宰天下，如同本来就拥有一般，他们相互交接，之间没有缺漏，天下已传替啦！之所以速速接受上天之命，是因为天下不可一日没有君主啊。现今汉机运已经终了，反常怪异的现象已经确切地绝迹了，阶下您受上天之命，吉祥的征兆宣露迹象，嘱告详尽而周密完备，反反复复细致全面，就算用言语相告知，也没有什么可以拿来代替这些。现今已发诏书，您玉玺印绶未执掌，坚持己见而谦虚辞让，上违背天命，下不顺应民众的期望。

    臣谨考据古代的典籍，用图谶和纬书来参照，魏的行运(古代封建统治者迷信阴阳家的理论,以为王者受命于天,以五行之德为运,水、火、木、金、土各有定位,并以五行相生相克来附会历代王朝的兴衰)以及上天的意旨所在，继登尊位的征象，就在今年的这个月，清清楚楚，明明确确。希望阶下您改变原来想法，及时即位，明告天帝而宣告天下，然后更改新的年始月初历法，改换车马，修正国号、帝号，天下庆幸之至。

温县司马懿

三国不是演义 459  -  和您一起逐字逐句读《三国志》

  【前篇提要：曹氏君臣为称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】


    曹丕复令说：
  “总共这些都适合至高无上的道德，因此说：‘如果不是那样的人，道不会无条件地发生作用。’上天降下的祥瑞虽然明显，但是必须靠德行而显扬；我这种德行浅薄之人，如何足以担当呢？如今推拒，希望被接受应允，让外部和内部的人都闻知此事。”

　　到了十月二十，天子下诏书道：
  “皇帝告魏王说：您派遣毛宗送十月十八的奏书已到，上面所援引和称述的，都知道了。朕考虑汉家在位超过二十代人，时间超过四百年，回环运转气数终了，行运福祚已经完结，天意已经改变，百姓希望断绝，上天的有所放弃，是有由来的啊！如今天命有所终止，神器（代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。这里借指帝位、政权）应该归圣德之人，违反众意不被顺服，违背天意则不吉利！魏王你当效法有虞（指舜）至高无上的德行，顺应帝王按次序相承的好时机，所以吉祥的征兆告谕符命，图谶（关于帝王受命徵验一类的书，多为隐语、预言。这类书始于秦 ，而盛于东汉，其实都是编造的）显示记载，神和人共同接受，承受上天之命都是合理的事。

    朕敬畏天帝，向王您辞去帝位；上天不可违逆，众人不可违背。而且，重华（指舜）不违抗尧的命令；大禹不辞让舜的帝位。另外，由、卷这样的平常人，不被记载在圣人的述作，他们本没有皇帝的才能与器识而所该被赞许和钦羡。现在派张音捧来皇帝的玉玺印绶，王您可晋登帝位，不要违背朕的命令，以此来敬奉天意吧。”

　　于是尚书令桓阶等人上奏说：
  “如今汉派张音带着皇帝的诏书到，臣等认为天命不可阻止，神器（代表国家政权的实物,如玉玺、宝鼎之类。）不可轻慢。周武王在黄河中有白鱼跃入船的应兆，不等出师的日期而国号已经建立，舜接受总领天子的事务，桑树的荫影还没随太阳的运行而移动（形容时间短暂）就已经登上帝位，他们都所以此来敬奉天意，像这样的快速。因此，没有再三辞让的大义，且不以坚守节操为重要的事，而只一定要告知于神灵，符合于天地而已。《周易》说：‘其接受命令如同回声。无论远近幽僻，就知道未来的事，不是天下深奥微妙的道理，这谁能助他如此呢？’现在陛下您符合机运的气数，被皇天所当成儿子，却再三在谦逊推让上拖延，在皇帝的号令下徘徊，不是所用来垂范天地的法则，符合天下的期望的。臣等敢以死来请求，立即敕命有关部门修整坛场（古代设坛举行祭祀、继位、盟会、拜将等大典的场所），选取吉日，接受禅让之命，交付玉玺印绶。”
  

    曹丕下令说：
  “期望三让帝位却不被接受，你们为什么急切要求于这些呢？”

温县司马懿

三国不是演义 460  -  和您一起逐字逐句读《三国志》

  【前篇提要：曹氏君臣、汉帝为曹丕称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】


    十月二十二，魏王曹丕上书给汉帝说：
  “恭敬地承接今月二十日的诏书，再次蒙受圣命（对天子命令的尊称），公谨地伏在地上听了诏书的告谕，臣肝胆惶恐发抖，不知道该怎么办才好。天下神器（代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。借指帝位、政权），帝位禅让和接替是重大的事情，所以尧将要禅让给舜，就让其进入广大的山林；舜授命禹，则用玄圭（一种上尖下方的黑色玉器）赐予他，宣告其建立了特大的功绩。舜遇疾风而不迷途（就是前面说舜入山林接受尧考验的事。这个典故从原出处来看，其两个关键词各有两种不同的解释，故而此典故有两种说法：一是尧让舜进入山林，结果舜遭遇疾风雷雨而不迷途，经受住了考验。二是尧召收舜来总领天子事务，结果疾风雷雨各按时节而发，也就是气候没有失常，意味着舜通过了尧的测试），九州安定（这指的是禹的事），再查询、考核他们所做的事和所说的话，然后才授予承替帝位的命令，而舜还是秉持谦虚退让，认为自己德行浅薄，不足以继承尧的帝位。何况臣愚妄固陋、不知变通，资质也不是舜、禹两位圣人那样的，却顺应天道，承受帝位，来公开宣示天下。臣敢坚守细小的节操，立志像昔日许由那样归隐箕山，承担不了您那宏大的愿望。谨上奏章陈述自己衷心的想法，派人同时送上玉玺印绶。”



　   侍中刘廙等人上奏说：
  “臣等听说德智卓越的帝王不违背时代的趋势，贤明的君主不违背人民，因此《周易》称赞道：‘了解天下的意愿；裁断天下的难题’。臣等恭谨地伏在地上想到陛下您继承有虞（指舜）的德智超群；承接土德的行数气运；面对盛衰交替（原文取自于《周易》；指盛极的阳气和日落）的时机；顺合汉氏福祚终了的运数，与天文、五行相一致；与天地、阴阳相合。所以开国之君诞生时的祥瑞征象显露于外，天下共同接受，与朝代兴衰更迭而相应的天象运行显示天意的取舍，深刻而显明。论说此天命，没有什么能和其辨议；比校此时宜，没有什么能与其相争。因此受命即位的日子，季节清凉，晴朗无云，太阳普照，祥瑞的云气升腾。这是天意欢喜愉悦，民心欣悦拥戴，却仍被拒绝，于礼何在呢？而且百姓不可一日无主，帝位政权不可以片刻没有统揽，所以臣对君有所违抗以此来成就事业，下对上有所违背（也可以翻作“匡正”。但这两句话其实是一个意思，最好按“违背”来译）以此来建功立业，臣等敢不庄重地以死来请求。”


    魏王曹丕为此回令说：
  “天下政权，王者一系相承、统一全国的国朝，即使用至高无上的道德来担当这些，还是有惧怕之心，而我又是什么人呢？且公卿也没到没有君主的地步，这哪是小事，暂且应等再三辞让之后，才该改议这事即可啊。”

温县司马懿

三国不是演义 461  -  和您一起逐字逐句读《三国志》

  【前篇提要：曹氏君臣、汉帝为曹丕称帝之事以文书的形式来一方劝谏，一方推辞。】


    十月二十五，汉帝册书诏命魏王说：
  “上天完结汉家的运祚，天象显明，朕敬奉天命，辞去帝位给魏王，一再在皇帝的文告上陈说帝位相承的次序及相应的天象；用笔墨告知符命。政权不可以推辞拒绝，皇位不可以谦虚退让，您阻滞上天的意旨，以至于再三。且天下不可以一日空缺君主，各种重要事务不可以片刻没有统管，因此建立大业的人不拘小节，识知天命的人不被小事物所束缚，所以舜接受承替帝业的命令而没有谦让的言辞，圣人不拘常规而合于节义，不也是任重道远的吗！（这个不太好用语言来直接表达原文。它本有出处，实际意思相当于：目标崇高，即使不停地去追求，也不能做到，言下之意是你就尽管放手去做吧，路远着呐。）如今派张音奉带皇帝的玉玺印绶，魏王你当恭敬地承受，以此来回复天下赞同支持的期望吧！”

　　相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗以及九卿上奏说：
  “臣等受到召请来到，恭谨地伏身在地看见了太史丞许芝、左中郎将李伏所上奏的图谶、符命，及侍中刘廙等人表述的众人之心，百姓共同的营求。再者汉朝知道陛下您帝王式的超凡教化洞达于神灵，至高无上的道德比同于虞、夏（指舜、禹），顺应上天为应合您德高而降下的祥瑞一齐来到，接受了按帝王相承次序而皇位所落于您之身，于是就献出玉玺印绶，再三辞让帝位。除了不会说话的婴孩，所有人无不拍手而舞，河图、洛书，上天的意旨降下祥瑞来应验。世间的事情符合于天道运行的规律；民众的言论顺从于天定的等级。而陛下您生性秉持勤劳谦恭；本质崇尚谦虚退让，汉帝英明的诏示诚恳殷切，可您不肯听从答应，男女百姓，无不郁悒忧闷。

    臣等听说从古到今，拥有天下的人不永远只在一个姓上，拿德行和威势来考究，则盛衰在于强弱；从开头到结局来分析，则兴亡在于机运。唐（指尧）、虞（指舜）按次序帝位相承，继位者不在其子而在舜、禹。舜、禹虽然内心怀有的谦让之意迫切，但是诸侯拿着圭璋和束帛而朝见他们；万民怀着欣悦拥戴而归附他们；全境高唱歌谣（有音乐伴和着唱为歌，空口唱为谣）而歌颂他们。因此那些坚守节操的约束，不可以做到后就固定不变地身居其中（或翻为：作为处世之道）；不拘常规而合于节义的权宜变通，不可以遇到后就永远地回避躲开。所以有人让位而不吝惜，有人接受禅让而不推辞，不吝惜的人未必厌恶嫌弃身在皇位的尊崇荣耀，不推辞的人未必迫切地希求帝位，他们各自迫于上天的意旨而不得不按着这样去做。禅让帝位完毕后，则唐氏（指尧的）的子孙做了有虞(指舜的)宾相，虞氏(指舜的)的后代做了夏代(指禹的)客臣，既然如此，那么帝位的禅让和接替的大义，不仅接受的人确实顺应上天所赐之福，而且授予的人也给子孙后辈留有德泽啊！

    汉自汉章帝、汉和帝之后，世间多有意外发生的变化，逐渐因此衰败，等到孝灵皇帝（即汉灵帝），他的心意变化无常，残害贤人和仁者，不加节制地搜刮财货，国家政权握在受宠幸的宫内小臣手中，视人民如同仇敌，于是让上天震怒，百姓迅速响应，并把此举看作如同归家一样。当遇其时则天下大乱、局势动荡，最终则灾祸发生在宫庭，荣耀和权势一起失去，皇室就衰微了。像在帝舜的末期，还选取圣人代替并授予他帝位；荆人捧着玉璞，还想着让技艺高超的工匠来雕刻它。何况汉国已经过去了，没有人能匡扶，辞让国家神器，迁出君主之位，交付给具有超凡品德、才智的人，本来就是应该的。汉朝弃身献出皇位，已经愿意把以礼禅让的事情赶快确定，皇位和整个国家，必将有主；掌管全国的人，除了陛下您谁还能担任呢？正是所说的评判德行无与伦比；考核政绩无可推让啊。

    上天的意旨不可以久久阻滞，百姓的期望不可以久久违背，臣等勤恳恭谨，承受不了这宏大的愿望。恭谨地伏在地上请陛下您割舍树立谦逊之德的志向，施行王朝更迭而新皇帝接受旧帝让给帝位的礼仪，顺合人、神的意向，抚慰里里外外的心愿。”