孔融、祢衡做人做事违反中庸之道，最终死无葬身之地

三国文化博览

　　 中庸之为德也，其至矣夫！民鲜久矣。
　　 ——孔子《论语》
　　 一个“中”字，将中国的文化内核表露无遗。从《周易》的中道、中正，到管子的“中心”、“中治”，再到孔子的“中庸”、“中和”，体现了一种中国文化的独有特色。由此，还派生出中土、中国、中堂、中年、中国画、中央等等“中”字文化。
　　 易经是中国哲学和中医的基础，它讲的就是阴阳平衡和转化规律。
　　 当然，孔子意识中的中庸，既是对易经的继承，又是对易经的人生变通。
　　 《辞海》是这样解释“中庸”一词的：“①平常的；②儒家伦理思想。中，有中正、中和、不偏不倚等意；庸，有平常、常道、用等意。”其实，孔子的中庸，就是“中和”之意。
　　 在《论语》中，孔子说：中庸，作为一种道德标准是最高的了，老百姓缺乏这种道德已经很久了。
　　 儒家“四书五经”，其中专门有一本《中庸》的书，来倡导这种思想。《中庸》中写道：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。’”意思是：孔子说，君子以中庸之道说话做事，小人则相反。君子之所以能中庸，是因为时时将心放在中的位置上，言行认认真真、小心翼翼，而小人反对中庸，是因为没有畏惧心和羞耻心，才无所顾忌，为所欲为。
　　 中庸，就是一种中道、中和、中正。是一种“守常道”。
　　 我的理解，中庸与佛家说的平常道、平常心类似。平平常常是道，如来是道。
　　 这种思想本来是很好的一种东西。
　　 但在生活中，它们常常被误读。多少年来，许多人（包括我）都认为中庸就是一种平庸，就是毫无原则的和稀泥，就是放弃理想与原则；认为平常道、平常心就是平庸、平凡，没有出息。有些人不仅是这样理解，而且也是这样做的。特别是才华能力不够的人，自己做不出成就，往往以“平常心”来劝诫那些因理想受挫的多才的有志者，希望他们最终与他一样平庸。
　　 中庸，不是放弃理想和个性追求——特别对年轻人来说。
　　 中庸，不是自甘平庸，自甘堕落。
　　 中庸，是一种说话做事得体和讲究分寸的修养，话说大了就说破了；事做过了，好事也会变成坏事。上有天，下有地，中有那么多人，说话、做事都要讲究分寸，不要目中无人无物，忘乎所以。一举一动都尽力要符合自己的身份，符合当时的时空限制，不蛮横、不乖张、不怪诞，不好高骛远，一切自然，合乎情理、合乎礼法。这就是一种“常道”。
　　 三国时有两个心高气傲的文人孔融、祢衡，因为做人做事都违反了中庸之道，最终死无葬身之地。孔融政绩上乏善可陈、文学和学问上也无经典之作，仅靠一张“利嘴”和一支笔扬我唾人，借机给自己造势，最终却因小事违令被曹操斩首。而狂狷到疯子的祢衡，既没有写出名句名篇来，也没有留下至高的善言善行，只是靠怪诞的举止、不合时宜的漫骂而名震天下。祢衡似乎不能不骂人，似乎骂人从不衡量值不值得，也从不考虑对方，当然也从不给自己留有余地。最终，他被曹操和刘表借刀杀人，让武将黄祖砍了。这两人是反中庸的典型，是违反常理常道的典型。
　　 蜀国的邓芝一样是舌辩之士，出使东吴时狂捐地为国争辨，为让对方明识时务、识大道而大声训斥孙权，因为是为国，又有理，他最终不但没被东吴所杀，反而成就了蜀吴联盟。
　　 他们都是知识分子中的极端分子，都表现出了骂人的刚烈，但目的不同，方法不同，结果也不同。乖违常道常德的免不了一败涂地，符合常德常道的最终会获得大成功。
　　 我觉得，孔子的“中庸”不是平庸、平凡的代名词，而是守心守道的中和体现（只是这个词已被用烂用坏了），凭着一颗理性的思想对待天地，凭着一颗良知的内心来处理纷繁人事，既能不卑不亢，又能该卑该亢、卑亢自如，才能与万物生灵一起消长，才能进退自如、出隐自如，一切水到渠成！