【笔记】《晋书·刑法志》

温县司马懿

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温县司马懿

　　传曰：“齐之以礼，有耻且格。”刑之不可犯，不若礼之不可逾，则昊岁比于牺年，宜有降矣。

“齐之以礼，有耻且格”
出自《论语》，原句是“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格。” 这句话的大意是：用礼仪来约束百姓，（百姓就会）有羞耻之心并且改正自己的错误
齐有整齐约束的意思。“格”在儒家的经典中是个很玄妙的词。格有格除的意思，我就理解为改正错误了。反正想表达的意思就是宣传用礼仪来约束百姓。


刑之不可犯，不若礼之不可逾，则昊岁比于牺年，宜有降矣。
大意是：让百姓不触犯刑法，不如让百姓不逾越礼法。那么帝昊时期相比于伏羲时期，应该是有所不如的。
昊岁指帝昊时期，牺年指伏羲时期。


《商君书》中说“伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒”
可见伏羲时期以教化为主

帝昊应该是指皇帝之子少昊
少昊时期没找到刑法的资料，不过著名的司法鼻祖皋陶，就是少昊的后裔，东夷部落的首领。或许由此可窥见东夷部落大概有注重刑律的传统吧。
（此处暂且存疑）

温县司马懿

     若夫穹圆肇判，宵貌攸分，流形播其喜怒，禀气彰其善恶，则有自然之理焉。


“穹圆肇判，宵貌攸分”
穹圆，大概是说天，古人认为天圆地方。肇是初始的意思。
宵是夜晚，猜测这句话可能是说天地初分，有了白天黑夜（估计和盘古开天辟地的传说有关？）
总之是说世界最初的时候。

流形播其喜怒，禀气彰其善恶，则有自然之理焉。
流形大概是指物体的各种形态，比如文天祥的诗句就有“天地有正气，杂然赋流形”
禀气指天赋的气性，王充 《论衡》：“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。”


万物的各种形态传播它的喜怒，天赋的气性彰显它的善恶，在此之中是有自然的道理的。
（没看懂这句，估计要看下文才能知道他想表达什么）

温县司马懿

     念室后刑，衢樽先惠，将以屏除灾害，引导休和，取譬琴瑟，不忘衔策，拟阳秋之成化，若尧舜之为心也。

念室后刑，衢樽先惠
念室是牢狱的别称。《初学记》卷二十引晋·张华 《博物志》：“ 夏 曰‘念室’， 殷 曰‘动止’， 周 曰‘稽留’，三代之异名也。”
衢樽，典出《淮南子》卷十《缪称训》，“圣人之道，犹中衢而致尊邪：过者斟酌，多少不同，各得其所宜。”指在通衢大道设酒，行人自饮。后为喻仁政的典实。
这句是说先施行仁政，再施行刑罚（估计是强调以教化为主，刑罚作为保障措施）


将以屏除灾害，引导休和，取譬琴瑟，不忘衔策，
衔策本意是马嚼子和马鞭，喻指准绳、准则。
就可以摒除灾害，引导百姓和睦，如同琴瑟一样，不忘记准则


拟阳秋之成化，若尧舜之为心也。
拟阳秋之成化，全译翻译成好像春秋化成万物。
好像尧舜的感化民心。

这段依旧是说治理百姓要施行仁政，以教化为主。而刑罚只是不得已而为之的保障手段。

温县司马懿

     效原布肃，轩皇有辔野之师；雷电扬威，高辛有触山之务。陈乎兵甲而肆诸市朝，具严天刑，以惩乱首，论其本意，盖有不得已而用之者焉。是以丹浦兴仁，羽山咸服。


效原布肃，轩皇有辔野之师；雷电扬威，高辛有触山之务。
这句话全译翻译成在原野上排兵布阵，黄帝有辔野的军队。像雷电一样显示威势，是高辛氏装倒不周山的事。
感觉全译也没全读懂这句话，翻译得很别扭。
问题是，撞到不周山的不应该是和高辛氏作战失败的共工吗？

陈乎兵甲而肆诸市朝，具严天刑，以惩乱首，论其本意，盖有不得已而用之者焉。
这句话全译翻译成：在战场上摆开阵势杀敌和把罪犯杀死后在市朝陈列示众，都是要严肃天刑，惩罚为首作乱的人，推论他们的本意，大概是有不得已而为之的原因
肆有陈列的意思，这里理解为将罪犯处刑后示众了。
结合上句，大概是说黄帝和高辛氏的行为都是不得已而为之？上句有一个可能的理解，黄帝和高辛氏的行为都是不得已而为之，也就是不值得宣扬的。那么高辛有触山之务是否可以理解成高辛氏有造成共工触山的罪责？但是这样这两句的并列关系就讲不通了。唯一的共同点就是，黄帝和高辛氏的行为，都应了下句的“陈乎兵甲”


是以丹浦兴仁，羽山咸服。
因此在丹浦兴起仁义之师，羽山一带全部归服。
这说的是什么典故？

离爨

温县司马懿 发表于 2014-8-20 00:52
效原布肃，轩皇有辔野之师；雷电扬威，高辛有触山之务。陈乎兵甲而肆诸市朝，具严天刑，以惩乱首，论 ...

“丹浦兴仁”典故：尧在丹水的附近打败有苗。
“羽山咸服”典故：祝融在羽山附近击杀鲧。


至于有苗与鲧，应该多本古籍都有说明，我也不用解释了。

温县司马懿

离爨 发表于 2014-8-20 09:12
“丹浦兴仁”典故：尧在丹水的附近打败有苗。
“羽山咸服”典故：祝融在羽山附近击杀鲧。

这两个典故我都知道，（后一个我只知道鲧死于此处不知道是祝融诛杀的）我没想到这两个典故的原因是，全译的翻译让我觉得这两句是一个事件——某人在丹水一带起义，羽山的百姓都望风归顺。
当然不能都归罪于全译，因为我自己第一遍看的时候也是这么理解的。

另外，再请教您一个问题
全译把“高辛氏有触山之务”翻译成“这是高辛氏撞倒不周山的事”
高辛氏撞过不周山吗？

离爨

温县司马懿 发表于 2014-8-20 11:58
这两个典故我都知道，（后一个我只知道鲧死于此处不知道是祝融诛杀的）我没想到这两个典故的原因是，全译 ...

这句话翻译上的确是高辛氏触山之务（事）。

至于为什么这里写作是高辛氏触山，而不是共工氏，只能说当时可能存在这样一个传说，不周山的触倒是高辛氏战败共工氏之后，天雷所产生的状况。只不过现在流传下来的记载多是共工氏怒触不周山而已。

至于语法上不用怀疑，前面那一句就证明这一句的确是这么翻译。

温县司马懿

     而世属侥幸，事关攸蠹，政失礼微，狱成刑起，则孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”


而世属侥幸，事关攸蠹，政失礼微，狱成刑起，
但是世人心存侥幸，世事败坏，国政混乱，礼教衰落，诉讼和刑罚不断出现


则孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”
于是孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，一定要使诉讼的事件完全消灭了才好！”
这句话出自论语。

这句话的意思大概是，因为道德败坏，世风日下，才会导致诉讼和刑罚的出现。
依然和上文表达的意思一样，刑罚这种手段都是不得已而为，最根本是实行教化，恢复礼制。

温县司马懿

      及周氏龚行，却收锋刃，祖述生成，宪章尧禹，政有膏露，威兼礼乐，或观辞以明其趣，或倾耳以照其微，或彰善以激其情，或除恶以崇其本。

这是描述周朝的法制状况。
到了周朝恭敬地履行天命，收藏起各种武器，师法大自然养育人民的原则，效法尧禹的做法，在治理国政中施行恩泽，威权之中含有礼乐，有时是通过观察言词来弄清楚旨趣，有时是通过仔细听取言词来察看言外之意，有时是通过彰明善行来激发真情，有时是通过铲除恶行来推崇根本。

      至夫取威定霸，一匡九合，寓言成康，不由凝网，此所谓酌其遗美，而爱民治国者焉。

至于用威势来确定霸业，把天下纳入正轨，用成王、康王的事来寄托思想，不因循固有的道理，这就是所说的酌取遣存的善行来爱民治国。