岳飞和关羽的文学形象和历史原状

三国文化博览

　　很多人现在对于岳飞的崇拜很高，假以时日，岳飞有可能和关二爷一样被供奉起来，但是历史上的岳飞又是什么样子呢。
　　如果看看历史史实，那么觉得岳飞和关二爷真的是有异曲同工，首先就是两个都是被认为忠义千秋的角色，其次都是被神话，最后都是名不副实。
　　先看关二爷，三国志，关羽传记记载的很清楚，而且编写者陈寿是见过关羽的手下比如廖化等人的，表示应该比较正确，关羽一辈子除了在白马斩颜良之外，就是水淹七军了，而这一仗最后的结果却是关羽挂点，荆州丢失，所以最后蜀汉政权给关羽的谥号是壮缪侯，根据谥法，死于原野曰壮，名与实爽曰缪，也就说关羽是战死疆场而且名不副实。当时就说他名不副实。
　　但是后来，艺术家的加工让关羽开始神话，其实在当时就已经有了类似的言论，主要是因为一手干掉关羽吕蒙在之后不久就病逝了，而曹操后来也不久就病死了，后来的人士族因为讨厌曹操唯才是举的措施，开始编造曹操的坏话，而关羽就变成了一个好的武器，所以关羽离开曹操也被编出来了过五关斩六将，其实当时关羽就是自己走的，而且当时反复与各个阵营之间的人很多，比如张绣就两次投降曹操，比如赵云就多次更换主子，最牛的还是关羽的大哥刘备，先后数次更换主子，但是只有关羽这段被神话，真不给老大面子。
　　其实这点一点就破，如果关羽要报仇，那么直接干掉他的马忠是不是更该死，可是马忠是关羽挂点之后29年才挂点。220年马忠干掉关羽，249年马忠去世。
　　岳飞的事迹更是厉害，在被神话的事迹里面有大破金军，百战百胜，而且只差一点就要收复东京汴梁。
　　可是实际呢，首先看岳飞大破金军，杀的完颜宗弼割须弃袍，但是这不是岳飞的，是吴阶的，完颜宗弼中流矢二，仅以身免，亟剃其须髯遁归。
　　其次说岳飞大战而得河南之地，即将直捣黄龙，但是史实又告诉我们，这些都不是岳飞的战果，有人会说，不打，金国人会白送给你？还真的就是白送的，宋史王伦传和金史记载的很明确：（金史）天眷元年，挞懒、宗磐执议以河南之地割赐宋，诏遣张通古等奉使江南。明年，宋主遣端明殿学士韩肖胄奉表谢，遣王伦等乞归父丧及母韦氏兄弟。宗弼自军中入朝，进拜都元帅。宗弼察挞懒与宋人交通赂遗，遂以河南、陕西与宋，奏请诛挞懒，复旧疆。是时，宗磐已诛，挞懒在行台，复与鹘懒谋反。会置行台于燕京，诏宗弼为太保，领行台尚书省，都元帅如故，往燕京诛挞懒。挞懒自燕京南走，将亡入于宋，追至祁州，杀之。（宋史）九年，金人归河南、陕西故地，以王伦签书枢密院事，充迎奉梓宫、奉还两宫、交割地界使，蓝公佐副之。判大宗正事士偯、兵部侍郎张焘朝八陵。帝谓宰执曰:“河南新复,宜命守臣专抚遗民，劝农桑，各因其地以食，因其人以守，不可移东南之财，虚内以事外。”.....七月，兀术杀其领三省事宗磐及左副元帅挞懒，拘王伦于中山府。盖兀术以归地为二人所主，将有他谋也。
　　最后有人说岳飞大战朱仙镇，之前还收复郾城，但是先看清楚一点，岳飞是怎么到朱仙镇的，是他力战而去的还是金人让出地盘他去占领的，结合前面来看，他是在朱仙镇附近开始和金人作战的，但是这不是他打下来的，而是他直接占据的地方。而当时的情况是什么呢，战绩又如何呢？高宗本纪：奉诏班师，遂自郾城还，军皆溃，金人追之不及。颖昌、蔡、郑诸州皆复为金有。三朝北盟会编载；「岳飞在偃城，众请回军，飞亦以不可留，乃传令回军。而军士应时皆南向，旗靡辙乱，飞望之口怯而不能合，良久日；「岂非天乎？」」《建炎以来系年要录》卷一三七，亦载：「(壬戊）是日，湖北、京西宣抚使岳飞自郾城班师。飞既得京西诸郡，会诏书不许深入，其下请还，飞亦以为不可留。然恐金人邀其後，乃宣言进兵深入，逮敌已远，始传令回军。军士应时皆南乡，旃靡辙乱，飞望之，口怯不能合，良久，曰：『岂非天乎！』金人闻飞弃颖昌去，遣骑追之。时飞之将梁兴渡河，趋绛州，统制官赵秉渊知淮宁府，飞还至蔡州，命统制官李山、史贵以兵援之，遂遣诸将还武昌。飞以亲兵二千，自顺昌渡惟，赴行在。于是颖昌、淮宁、蔡、郑诸州皆复为金人所取。
　　这些都是当时的记载。
　　很多人会说，这是后来秦桧篡改的结果，但是这在逻辑上就又不通了，秦桧1155年死了，1162年岳飞平反，那个时候很多亲历者都在，张浚还活着，杨沂中也活着，他们都是事件的亲历者，而岳飞手下的将校活着的应该更多，但是为什么那个时候没有人提到岳飞的伟大战绩呢？？后来秦桧谥号改了，改叫缪丑，缪的意思前面说了，丑的意思是怙威肆行曰丑，也就是狐假虎威的意思，说白了就是擅权，如果按照这个标准，后世著名的宰相很多人都有类似的反动劣迹，比如张居正，但是对于他的评价则没有这么差。

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　　而且最后的结果是秦桧的谥号恢复了，是忠献，危身奉上曰忠，聪明叡哲曰献，其实说实话这个谥号给张浚比较合适，他平定苗刘叛乱，应该更是忠，而他经略川陕也是睿智之举。秦桧如果地下有知，可能还不愿意呢，因为他想要的一定是文正。岳飞的谥号是武穆，武有好几个意思，其中有一个是威彊敌德曰武。与有德者敌。这个肯定不是，克定祸乱曰武。以兵征，故能定。刑民克服曰武。法以正民，能使服。这两个倒是比较适合岳飞，他平定杨幺起义，是他最大的功劳，没有之一，夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。这个也有可能，因为当时就有人对于岳飞穷兵黩武有意见，反正武不算是个太好的谥号，布德执义曰穆。故穆穆。中情见貌曰穆。性公露。前一个穆说的是忠义千秋，也就是很多人说关二爷的缪是通假这个穆，但是请注意，所有的谥号都没有通假，谥号是对一个人盖棺定论的，不允许通假字。可是看看岳飞杀傅庆的所作所为来看，他应该不是忠义千秋，他应该是后一个，也就是说他性情外露，这点倒是比较准确，看看他曾经和自己的上级张浚对话中可以说出“视德等尔”这样话语，这个评价还是比较准确的。
　　评价知道了，可为什么岳飞又会被神话呢？？
　　这个要看神话的时代，岳飞被神话大抵开始于元代，当时的文人没了科举，铁杆庄稼找不着了，只好开始文学创作以糊口，而对于当时元代政权的不满也开始弥漫于字里行间，但是很多人又不敢直接开骂，只好曲里拐弯地来，骂金人是最安全的，金人是被元朝征服的民族。而和金人作战的宋代将领中，刘光世、张俊、韩世忠、吴阶、张浚均得善终，这不符合悲剧人物可以吸引人的特质，也不利于文人浇解心中块垒，所以文人就选择了被杀的岳飞。
　　一个人物有其文学形象和历史形象，保留其文学形象是没问题的，但是不要让文学形象变成全部。