古代单身女人享受性福不是梦

三国文化博览

常说古代女人命运凄惨，戴着一个又一个所谓的“封建枷锁”，其实，凡事总有例外。比如现在，你说社会很文明、很进步，可是依然有人在说今不如昔。想想也不无道理，唐朝许多贵族女人可以拥有多个男人，今天的女人一般的做不到，你说这是进步还是退步？古代（每个朝代都有）不光有夫之妇敢于追求性幸福，那些单身女人同样对性幸福十分热衷，她们用超人的智慧，规避来自社会、生活、婚姻、生育、道德等诸多麻烦，让人钦佩不已。
关于单身女人，到底是个什么样子，读者大概不会过于陌生。在现实生活中，我们就常常看见不少单身女人，她们自己带孩子，过得挺滋润，要钱有钱，要关系有关系。至于精神上如何，是不是很高深、很有品味、很上层次、很有终极意义，赵炎不清楚。反正她们常看音乐会，常参加各种沙龙，出席各种社会活动，性幸福指数应该不低。
那么，古代到底有无单身女人群体呢？回答这个问题之前，我们先来分析古代世俗对待单身女人的态度，看看有没有可能存在这个群体。所谓世俗，其实就是社会舆论，用今天的术语来说，就是软件上的规范。这个规范包含两个方面，一是左邻右舍的态度，二是父母家族的态度。在没有媒体网络的时代里，舆论只能局限于这个范围。只要突破了这个范围，单身女人就成为真正意义上的“革命者”。
宋代李清照改嫁（如果是真的），就突破了这两个范围，属于比较彻底的“革命”。先秦时还流传这样一个故事，有位单身女人与尾生谈恋爱，约会在老地方，不知出于什么原因失约了，害得尾生抱柱被水淹死。于是，尾生成为千古颂扬的守约模范，却无人寻思这位女人为何会失约。那个时候，规范等等还未成气候，女人自主生活的权力相对比较宽松，是什么事情耽搁了她的赴约？赵炎不想做无根据的猜测，也不想道破，道破了就没意思了。
也就是说，古代单身女人群体，主要由三个人群组成。一是尚未婚嫁的女人，因为最终要迎合潮流去嫁人的，所以，就叫她们为“潮女”；二是死了老公的女人，犹如被雷劈去了生活的脊梁，所以，称她们为“雷女”；三是坚决不嫁的女人，她们是完全意义上的独身主义者，可以抗拒来自各方面的压力，所以，称她们为“牛女”。实际上，后两种女人才是单身女人的生力军。赵炎相信，古往今来，都存在一个特别的人群适合那种残缺的美。比如秦朝著名的女富豪寡妇清，就是一个典型。
古代女人想单身过自己的小日子，需要突破一个障碍，就是如何养活自己，因为古代不赞成女人抛头露面出去赚钱。一般来说，单身女人大多生活在父母家，由父母养活，父母不在了，则跟着长兄生活，甚至还有跟着亲戚生活的。这只是一般的说法。其实，无论古今，都存在一个常见的法则：女人想活命，总会比男人容易。
男人想得到一个女人，如果不具备一定条件，那就比登天都难；而女人则容易得多。贾宝玉说得好，男人是泥做的，女人是水做的。一个男人，除非长得特别帅，或者特别有钱有地位，否则就是泥，一文不值；女人，只要长得不是特别难看，在哪儿都会成为焦点。女人的难处在于如何选择和拒绝男人；而男人的难处在于没得选择，荷尔蒙就会让他饥肠辘辘，蠢蠢欲动。也就是说，一个单身女人，只要她觉得生活出现问题了，简单一露面，问题就会迎刃而解。
南宋时，钱塘有个知县的女儿，在父亲那儿继承了不少财产，一直拒绝嫁人，独自与两个丫鬟租房另住。由于坐吃山空，若干年后，生活难以为继了，就想出一个办法：效法卓文君卖酒的典故，亲自当垆卖绣品。广告一出，全城轰动，子弟争睹此女风采，纷纷纳重金购买绣品，使得此女狠赚了一笔，随即又闭门谢客。这就是单身女人的优势。
从历史的眼光来看，古代单身女人不但能够依靠自己的力量存活下来，并且活出滋味和质量，是非常有可能的。
再说说单身女人的生育问题，其实也不是问题。古代人讲究养儿防老，所谓“不孝有三无后为大”，那是男人的职责，与女人无关，且最终还得靠女人的肚皮，所以，女人还是占有先天的优势。如果单身女人是家里独生女，那也没关系，反正自己有肚皮，不必求人（出去借种很容易，谈不上求人）。难者不会，会者不难，就是这个道理。唐朝时，就有寡妇偷男人，说是梦中与死鬼老公交合而怀孕，你能去跟人家较真吗？肚皮是人家的，怀的是谁的种，别人怎么也管不着。

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解决了上面三个问题，你该佩服古代单身女人的智慧了吧？接下来就是如何享受性幸福了。古代单身女人虽然没有音乐会可看，也无各种沙龙参加，但是，可参加的活动还是不少的，比如各种节日由朝廷或者民间组织的游园活动等等，她们如果想“钩仔”，不愁没有机会。
    世间的许多真相，只要想通了，一切就会豁然开朗。如同吃饭睡觉一样，不能因为“吃不言睡不语”的教条，咱就不吃饭了对吧？性幸福也是一样，既然是“幸福”，就该去享受。没有夫妻证明，没有关系，那个时候没人来查你这个；没有安全套，也没有关系，那个时候，性病还没有泛滥；两个人之间没有感情，也没有关系，各取所需嘛，只要双方用心做就成。从唐代女人“养二爷”的故事来看，古代单身女人确实是想得开的。
    古代单身女人之所以会这么做，在赵炎看来，是因为她们看透了婚姻，看透了男人的本性而已。婚姻是什么？父母之命媒妁之言罢了。女人有了婚姻，就有了多付枷锁，从夫、从子，“从”不完的枷锁。而男人呢？有了老婆，还要纳妾，再三再四地纳。有的男人到了中老年死了原配，找了个小的，看他那个容光焕发、精神抖擞的样子，就知道婚姻靠不住了。当然，还有一些男人干脆想办法害死老婆，虽然是少数，也能从一个侧面道出婚姻的可悲之处。
    没有了婚姻的存在，古代单身女人与男人（无论是单身还是有老婆）之间，关系就简单多了：不必担心他与别的女人上床，不必担心他对别的女人动情，没有抠抠缩缩的罗嗦事，把握了“完全丢开”这件法宝。于是，性幸福的必要条件--默契就出现了，双方完全没有任何包袱。当然，完全没有好感，也是不成的，毕竟性幸福的前提，还是情感在做主，如果单身女人一味贪性，男人恐怕吃不消。所以，李银河主张的“成人、私密、自愿”三原则，在古代单身女人身上还是有所体现，那个“自愿原则”就蕴含了女人在选择男人时的“好感”，谁也不会傻到会去选择武大郎吧。
    古代单身女人看透了婚姻的本质，实际上，也为自己在享受性幸福的同时，摆脱了背叛的骂名。什么叫背叛？婚外性才是背叛，而背叛是可耻的、不可饶恕的。在中国历史上，一般说到背叛，都是针对他人的，与如今似乎有些出入，所以，古代女人不得不为自己进行解脱。据赵炎的理解，她们追求性幸福，主要还是集中在性上，是一种回归（哲学上叫自性），比如先秦时有位太后，可以自觉地把性幸福作用于国际外交上，床笫之欢与国家大事两不误；同时，更具有一种中庸的原则（有专家解释为不主动、不拒绝、不负责），文化意味颇为浓郁，实在堪称“革命性”的创举。