小平道长说三国道教（4）：道教在曹魏时期曲折发展

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　　在上一篇时，我们已知道，太平道已随黄巾起义的失败而衰败下来，正一盟威道的道民大多追随天师张鲁归顺曹操与之移民北方，到达了曹魏本土，即今河南河北一带。曹操、曹丕鉴于黄巾起义的前车之鉴，害怕农民起义者在利用宗教组织起来进行革命，便对道教实行了两手政策（可见张角的黄巾起义对道教的发展有害无益啊）。曹魏的统治者一方面对道教进行限制和镇压，另一方面对其进行利用和改造。曹操就将当时在社会上有影响的神仙方士局在自己身边，如左慈、甘始等（左慈，字元放，东汉时安徽潜山人，传说他少年时在安徽天柱山隐居修炼，得天书。而左慈在演义里就是和曹操对着干了），即可以谋求养生方术以益寿延年，又暗中监视他们防止他们股东老百姓造反。基本上那时的道教是完全被曹操控制的，当时的两个大流派太平道已灭，正一盟威道有鬼曹操所管。试想一个宗教完全被一个全国最高统治者（这里小道仅指曹魏）所掌控，而他又并不是道教信徒，所以这时的道教也迎来了创教后的第一个低谷。
　　不过由于曹操的作法，使得当时很多的士大夫，门阀士族们也纷纷加入道教（当然那是也只有随张鲁来到曹魏的正一盟威道），这些人的加入，也使得道教发生了变化。从曹魏时期开始，道教就分为上层神仙道教和下层民间道教这两个较大的层次。这个分层一直延续到后世，且越分越大！而随着正一盟威道在上层深灰的不断传播，其地位也日益提高，是故人们称之为天师道。张鲁子张盛在江西龙虎山重整天师道，故天师道后来也叫龙虎天师。关乎后世天师道是最被封建统治者所青睐的，一直处于道教的领导地位，每一代的天师基本上都有赐官爵的事，这也是从曹操那时候开始，所以天师道也许该谢谢曹操！
　　由于分层和迁移，天师道和原来的正一盟威道发生了一些变化。天师道仍然保留了正一盟威道的一些宗教内容，但是却出现了一些混乱局面。如原有的组织系统随北迁而解散，祭酒们没人管理，便各自为政，人人称教，各奉异法，祭酒职务的拜署也各自设置，造成了导管制度的混乱，许多祭酒和道民不守教规。当然这小道认为这也对道教后来产生诸多派系有一个好的基础，在全国都深入了道教的思想，但这在当时绝对是弊大于利的！
　　曹操西征张鲁以后，不但把张鲁一家带回了洛阳，封官晋爵，联姻结亲，更重要的是分批分层好几次，下令把巴、汉地区的道民迁徙到长安、三辅和洛阳、邺城等地区。这样就打消了这些道民传导的地区观念，但他们在迁徙地重新不起教来，并大搞祠祀活动。这便引起了曹操的注意，曹操曾下令禁止道教祠祀活动，而曹丕要比其父更加严厉。
　　黄初三年（公元222年）十月五日，魏文帝曹丕下诏说：“老聃贤人，未宜先孔子……汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之兴由桓帝，武皇帝以老子贤人，不会其屋……恐小人谓此为神，妄往祷祝，违犯常禁，以宣告吏民，先咸使闻之。”（此段三国志中却没有，小道本想全文摘抄，只得原文照搬）
　　黄初五年（公元224年）十二月，曹丕又下诏说：“先王制礼，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之闲，无不沃酹，甚矣其惑也。自今，其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆以执左道论，着于令典。”其严禁程度可想而见。
　　而魏明帝青龙元年（公元233年）“诏诸郡国山川不在祠典者勿祠。”之后却发生了，顷之，特进曹洪乳母当，与临汾公主侍者共事无涧神系狱（地狱神）卞太后遣黄门诣府传令，芝不通，辄敕洛阳狱考竟，而上疏曰：“诸应死罪者，皆当先表须报。前制书禁绝淫祀以正风俗，今当等所犯妖刑，辞语始定，黄门吴达诣臣，传太皇太后令。臣不敢通，惧有救护，速闻圣听，若不得已，以垂宿留。由事不早竟，是臣之罪，是以冒犯常科，辄敕县考竟，擅行刑戮，伏须诛罚。”（语见《三国志》司马芝传）虽然便太后说情，但司马芝并不买账，进行了极刑处治，可见，魏国禁止淫词的严厉惩罚！