三国地理之许昌灞陵桥

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<img title="三国地理之许昌灞陵桥" alt="三国地理之许昌灞陵桥" onload=imgresize(this)>

许昌灞陵桥：关羽千里走单骑起点

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关羽千里走单骑，虽义薄云天，豪气万丈，但实际上是一个莫名其妙的兜圈运动。他从许昌出发，本该直接向北过今郑州等地北渡黄河，但他却西走禹州，到洛阳，又向东辗转到荥阳地界，然后渡河，可谓史上最牛的“兜圈运动”了。</p>    关羽此举，是罗贯中的失误，还是另有原因？我们循着关羽千里走单骑的脚印，去感触历史文献与民间演义中的关羽此行。
    我们的第一站，就是许昌灞陵桥，这里是关羽千里走单骑的起点，关羽在此挑袍辞别曹操，开始了其一生中最辉煌的时刻。
关羽千里走单骑似乎在兜圈
    许昌城西八里处，宽阔的石梁河在阳光下泛起涟漪，横跨两岸的灞陵桥静卧水上，倒影重重。这里就是传说中的关羽千里走单骑的起点。
    在三国时代，这里是许昌西到洛阳、南到宛襄的著名官道所经之地；如今，一堵围墙，将游船、饭店、卡拉OK厅、跑马场、迷魂阵，连同灞陵桥一起，围成许昌最著名的三国文化遗址公园。而官道，则杳然不可寻。
    能寻找到的，只是关羽横马立桥的雕像。这是身在曹营的关羽，知道刘备下落后，挂印封金准备离开许都时，被曹操追赶上的地方。
    他谢绝曹操赠送的盘缠，用刀挑起曹操赠送的锦袍，扬马而去，开始了自己诡异的行程：一路向西过东岭关、洛阳，再东转汜水关、荥阳和黄河渡口，然后北渡黄河。
    之所以说这著名的“过五关”是一段诡异的行程，是因为当时刘备正在河北（黄河以北）袁绍的帐中，关羽完全可以从许都（今许昌）直接向北出发，不必向西到洛阳兜那么大的一个圈子后再渡河。
    他为何要兜这么大的一个圈子，给我们留下这段可谓史上最牛的“兜圈运动”呢？
罗贯中将西安灞桥“搬”到许昌
    这并非罗贯中的地理失误。罗贯中虽然没有实地考察这段路线，但在关羽辞别曹操寻找兄长的情节上，他还是沿用了早期说书人的说法，并将之略有改动，才造成如此的局面。
    实际上，早期的说书人，并没有弄清楚关羽辞别曹操时，曹操已经定许昌为都，他们还以为曹操仍在长安。
    所以在元代的《三国志评话》里，仍将关羽辞曹的地点定为长安，并按照长安城外的灞陵桥，虚构了“灞陵挑袍”这样一个故事情节。
    灞陵桥本为灞桥，在今西安市东灞水之上，汉唐人常常在此折柳送别，有“年年柳色，灞桥伤别”之说，故为后人所熟知。说书人将灞桥虚构入关羽辞曹情节，原本自然。
    这样，按照说书人的故事，关羽便从长安出发，一路东行，过洛阳、汜水关、荥阳、黄河渡口，完全正常，并没有任何地理上的绕圈失误。
    很显然，罗贯中折服于说书人“灞陵挑袍”的精彩故事，将之完整保留，但在写《三国演义》的时候，却发现关羽从长安出发，是一个明显的低级失误，因而就按照历史，将关羽辞曹的起点从长安改为许昌。
    一个无法回避的事实是，罗贯中虽然改变了出发地点，却无法改变关羽的出行路线，所以他仍然保留了洛阳、汜水关、黄河渡口，并在洛阳之前虚构了个东岭关。
    而灞陵桥，也只好从长安搬迁到许昌，成为这次莫名其妙的“兜圈运动”的起点。
关羽许昌辞曹归刘实有其事
    关羽许昌辞曹归刘，并非小说家言，乃实有其事。
    据《三国志·蜀书·关羽传》记载：“初，曹公壮羽为仁，而察其心神无久留之意……及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：‘彼各为其主，勿追也。’”
    至于关羽如何“奔先主于袁军”，《三国志》并没有记载，从史籍资料中也难以发现端倪，只有民间历史演义而已。

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只是在罗贯中的演义中，虽然将首都由长安改正为许昌，却忘记了许昌并没有灞陵桥。清人毛宗岗父子点评《三国演义》时，大概就发觉了这个错误，干脆将“灞陵”二字去掉，以为纠正。
    许昌现在的灞陵桥其实原名八里桥。明嘉靖《许州志》记载：“八里桥在州西八里，相传为曹操送关羽之所。”八里桥之所以改名为灞陵桥，大概受早期《三国演义》版本的影响，将错就错借以附会而已。
    八里桥最早建造于什么年代，已不可考。原桥1969年被洪水冲毁，只留下桥基淹没在水面以下；1990年谋划重修时，设想恢复为汉代的风格，但苦于没有可供参照的模样；后来根据新野出土的汉代画像砖——“泗水捞鼎”的记载，恢复为现今的模样。
    这座新修的灞陵桥全长121米，主跨57米，宽6.2米，单拱双柱，两侧青石栏板上刻着148幅浮雕；桥的东西拱端各筑有高3米、长11米的阅台。其中在东阅台正中入口处，有一座七八米高的关羽雕像，手提青龙偃月刀，身骑赤兔马，迎风勒马，美髯飘飘。
    在桥的两侧，各嵌有石碣一通，一通刻有关羽“挑袍图”，传为吴道子遗墨；一通刻有“辞曹书”，为清康熙年间许州书法家滕之瑚所书；桥旁还有“汉关帝挑袍处”石碑，为明末总兵左良玉所题。
    灞陵桥文管所工作人员文静说，在重修河道的时候，曾从桥下河道的淤泥中清理出原桥上的石狮子、雕像和雕栏构件，后来在关帝庙后院的水系之上，用它们复原了一座小得多的小桥。
关羽为何在许昌变成财神爷？

    灞陵桥西，红墙飞檐，依河而立者，为灞陵桥关帝庙。
    在全国近万座关帝庙中，这座三进院落的关帝庙，是较为独特的一个。
    说其独特，是因为在其正殿中，不但供奉着关羽的塑像，而且还供奉着曹操的塑像：能将关羽与曹操一同供奉者，天下关帝庙中，灞陵桥关帝庙恐怕是少数几个。
    比较耐人寻味的是，关曹的塑像，并非是寻常庙宇中正襟危坐或英武挺立的那种，而是两人骑在马上，在灞陵桥送别的情形。
    时近中午，人们三三两两地来到正殿门外的香炉前焚香拜祈，不知他们心中拜的是关羽，还是一向被人们怀有偏见的曹操？
    灞陵桥文管会的工作人员文静说，此庙修建于清朝康熙年间，雍正、乾隆年间都曾进行过维修，被毁后1984年又进行了重修。
    这期间虽然屡经修毁，但供奉的塑像从清朝起就没有改变，都是关曹共存的灞陵桥相送场面。
    许昌人对此已经习以为常，并不觉得两人的共存会带来拜祈时的尴尬。
    几乎所有的关帝庙都在贬曹，为何唯独许昌的关帝庙依旧保留了曹操的塑像？
灞陵桥关帝庙为何供奉曹操？
    这恐怕与许昌人对待曹操的态度有关。许昌人对关羽十分尊崇，但同样对曹操也相当尊敬。
    曹操将许昌定为都城，并在此经营了25年，成为许昌光辉岁月中繁荣稳定的一段历史记忆。曹操的这段功劳，恐怕许昌人是十分感念的，所以供奉曹操，是可以理解的。但在关帝庙中供奉曹操，似乎具有更特殊的含义。
    事实上，关羽一生最大声誉的起点，就是在灞陵桥，这也完全是曹操所造就的。
    在辞别曹操之前，关羽在虎牢关温酒斩华雄时，不过是个马弓手；白马之围斩颜良时，也不过是个小有名气的战将；只是在归附曹操之后，曹操极尽礼遇，“上马金，下马银”，还送赤兔马，上表汉献帝封关羽为“汉寿亭侯”；关羽不辞而别，曹操还追送到灞陵桥，赠送路费与锦袍留念：这种天下罕闻的礼遇让关羽声誉达到了极致。
    文静说，灞陵桥一别无论对关羽还是曹操来说，都是一个双赢的局面：关羽从灞陵桥离开时，意味着他找到了人生辉煌的起点，而这个起点是曹操的大度给予他的，成就了他过五关斩六将千里寻兄的千古美名；曹操虽然失去了关羽，但他追赶到灞陵桥，不但不进行加害，还送盘缠和锦袍，显示了他的大度和诚信天下的胸怀，更体现了一个管理者的才能。这成了曹操招揽贤才的典型，虽然失去了一个关羽，却赢得了天下人的心。这也为他以后的事业奠定了招揽人才的基础。

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关羽许昌摇身变为财神爷
    在关帝庙东偏殿，供奉的是关羽的武财神像。这尊像同样是右手捻长髯的经典坐姿，但头顶的帽子却发生了变化，由威风凛凛的战盔变成了宋代的双翅冠；左手中的《春秋》，也变成了金光灿灿的元宝。
    关羽为何摇身变为财神爷？文静说，这是关羽在商业和精神方面的影响所造成的。
    从商业方面的影响来说，传说关羽“博学经书，擅长算学”，在离开许昌前挂印封金时，把曹操赐予的金银财宝一一写明在账册上，向曹操详细交代了自己的开销。这种方法对商业的发展（尤其是规范地记账）产生了深远的影响。“这更像现在干部离职前的财务审计。”文静开玩笑地说。
    文静说，从精神层面来说，关羽代表了诚信、公正、仁义和出入平安（千里走单骑）等传统的价值取向，特别是诚信公正，是商人最看重的。
    除了许昌人的说法之外，还有一种比较有趣的说法：关羽自隋唐时代开始被神话，一直到清代商业繁荣时，才转而兼职做了财神爷。
    关羽成为财神爷，与两种说法有关：一种说法是关羽年轻时，曾在家乡贩卖布匹，最擅长算数记账，并发明了日清簿，为后人所效仿，更因其青龙偃月刀十分锋“利”，与生意人最讲究的“利”相通，自然成为商业上的保护神。
    另一种说法是关公成为财神与山西商人有关。山西商人把关公作为出门在外的保护神，在他们遍布全国的会馆里建筑关庙。因为游走天下闯荡江湖也需要彼此照应，所以，他们就经常效仿“桃园结义”结成异姓兄弟联盟。