从“尊刘贬曹”到“尊曹贬刘”

三国文化博览

《三国演义》的横空出世到流传后世，让人们了解了三国将近一个世纪的故事，也繁衍了“尊刘贬曹”的概念。

其实早在晋朝，一个叫习凿齿的襄阳人就在自己的《汉晋春秋》里创造了这个概念，到宋朝，司马光的《资治通鉴》虽然形式上以魏为正统，但他在刘备改元登基后加入了一段很长的议论。内容表明，司马光之所以采用魏的年号是为了记叙的方便，而且字里行间还有一些“帝蜀”的意味。之后的儒学大师朱熹在《通鉴纲目》中甚至将司马光所用的魏年号统统改为蜀汉年号。“尊刘贬曹”，可见一斑。

在民间，也许“尊刘贬曹”很早就出现了。苏轼《志林》中说：“至说三国事，闻刘玄德败辄蹙眉，有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”到元朝，《三国志平话》把“帝蜀寇魏”推向高潮；到明清，毛宗岗父子修改《三国演义》终于使“尊刘贬曹”达到顶峰。于是，忠与奸，仁与狠的鲜明对比成功地塑造了先主与曹公的艺术形象。

到近代，鲁迅、毛泽东、郭沫若等人都直接或间接地对“尊刘贬曹”提出了意见，自然，那是比较中肯的。

但到了现代，这事倒真有点变味儿了。

网络的畅通无阻，为广大的炎黄子孙提供了交流的广阔平台。“尊刘贬曹”的观念也开始悄悄地变成主流。有些文章的题目甚至把刘备称作“汉贼”，把曹操称作“圣人”。真是语不惊人誓不休啊！

诚然，每个人都有自己看历史的角度，但如果为了哗众取宠，为了满足自己的逆反心理而歪解历史，这是不可取的。

封建制度下，人民百姓的思想被禁锢得很严重，因此他们需要英雄人物来作为精神安慰；君王为了巩固统治，也需要有忠君爱国的典型人物形象作为楷模。“尊刘贬曹”思想自然是满足以上条件的。那种是古代的观念，从现在的角度看，当然是可笑的，但从当时来说，确实起到了些积极的作用。其实，只要看过一些中国古典文学作品，就会发现《三国演义》描写人物的方式在当时确实是超越时代特点的。《说唐》中的秦琼是窝囊的，《说岳》中的岳飞是愚忠的，当然这些是站在现代的角度看的，这些塑造人物的方式太夸张了，而《三国演义》中“智近乎妖”的诸葛亮形象相对于《说唐》中的徐茂公无疑要合理许多。

因此，“夸张”手法在中国古典文学中是十分常见的，“尊刘贬曹”自然也会夸张一点。这些在当时来说，无可厚非。然而一些人在反对这种夸张的同时自己也走向了极端。一个曾经被人痛斥的人物突然被捧得上天。这难道是历史的轮回？

我不禁想起了“五四”期间要彻底打倒孔家庙的观念。

不能“全盘否定”也不能“全盘否定”这种辨证的看法是正确的。矛盾本来就客观存在，光抓住某一点来作结论，就会犯下“以偏概全”的错误。“尊刘贬曹”在这一代看来是荒唐的，但很多年以后的人们看今天的“尊曹贬刘”同样是可笑之极的。

当今的人有一种浮躁心理，通俗来说就是功利主义。媒体在这方面无疑起到了带头作用。为了点击率、收视率，可以说是无所不用其极。令人担忧的是，这种情况蔓延到了学术界。学术研究也沾染上人云亦云的肮脏气息，看似繁华的背后是一幕幕令人恶心的闹剧。那些所谓“秦桧是大忠臣”的文章也许就是这个浮躁社会的缩影。

当人撇开主观感情因素，能容观理智地看待世界时，便是真正还心灵以纯净的时候。