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[转载] 《三国风云2》的历史背景(七)——宝物介绍再续

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发表于 2014-4-16 09:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

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宝物介绍再续

关于赤兔马...
范晔的《后汉书?吕布传》提到:「(吕)布常御良马,号曰赤菟,能驰城飞堑。」这个赤菟就是《三国志?吕布传》注中,较为人们熟知的「赤兔」马。兔字,与动如脱兔意思相近,指「驰城飞堑」的高超能力;赤字自然是指毛色,而从浑身火赤来看,也不无可能是有「天马」称号的汗血马种。赤兔一登场便自不凡:「奔腾千里荡尘埃,渡水登山紫雾开。掣断丝缰摇玉辔,火龙飞下九天来。」三战吕布中的慑人声势:「龙驹跳踏起大风,画戟荧煌射秋水。」「顿断绒绦走赤兔,翻身飞上虎牢关。」
史料中只在公元193年吕布投靠袁绍时,才有明确记载的千里马赤兔,由于在《三国演义》曹操又将其转赠给了关羽,得到了永久的艺术生命。从此赤兔与青龙刀仿佛成为关羽的辨识标记,五关斩将的义薄云天:「挂印封金辞汉相,寻兄遥望道徒远。马骑赤兔行千里,刀偃青龙出五关。」玉泉显圣的万古昭然:「赤面秉赤心,骑赤兔追风,驰驱时无忘赤帝。青灯观青史,仗青龙偃月,隐微处不愧青天。」

关于青囊书...
《三国志?华佗传》:「传付许狱,考验首服。荀彧请曰:『佗术实工,人命所县,宜含宥之。』太祖曰:『不忧,天下当无此鼠辈耶?』遂考竟佗。佗临死,出一卷书与狱吏,曰:『此可以活人。』吏畏法不受,佗亦不强,索火烧之。佗死后,太祖头风未除。太祖曰:『佗能愈此。小人养吾病,欲以自重,然吾不杀此子,亦终当不为我断此根原耳。』及后爱子仓舒病因,太祖叹曰:『吾悔杀华佗,令此儿强死也。』」这是华佗的最后结局。其中烧掉的那卷医书,《三国演义》称为青囊书。
汉末另一位有名的医师,是汉太医令吉本,不过他主要不是因医术成名,而是公元218年,吉本与少府耿纪等在许都起事兵败之事。太医令是少府底下,与尚书令一样俸禄六百石的正规官员。但《三国志?武帝纪》「汉太医令吉本与少府耿纪、司直韦晃等反」,将下属吉本写在前,透露吉本具有领导身份;大书「汉」太医令更带言外之意,难怪《三国演义》改编到第23回,吉平轰轰烈烈的故事,也可说是其来有自了。

关于孟德新书...
《三国志?武帝纪》注引《魏书》记载:「太祖自统御海内,芟夷群丑,其行军用师,大较依孙、吴之法,而因事设奇,谲敌制胜,变化如神。自作兵书十万余言,诸将征伐,皆以新书从事。」这里的新书就是《孟德新书》。《三国志?先主传》注提到出使诣见曹操的张松,「松为人短小,放荡不治节操,然识达精果,有才干。刘璋遣诣曹公,曹公不甚礼;公主簿杨修深器之,白公辟松,公不纳。修以公所撰兵书示松,松宴饮之间一看便暗诵。修以此益异之。」这里的兵书也就是《孟德新书》。
在《隋书?经籍志》提到,其它曹操所撰或至少托名曹操所作的兵书,就有《太公阴谋》解三卷、《续孙子兵法》二卷、《兵书接要》十卷,以及曹操与他的掾属王凌合着的集解《孙子兵法》一卷。杜牧注《孙子》序说:「孙武之书,大略用仁义使机权,曹公所注解,十不释一,盖惜其所得自为新书耳。」由于未能突破《孙子》的格局,后人以读《孙子》为足,《孟德新书》早已佚失,只能从十家《孙子》会注中曹操的部分来研究他的军事思想。

关于六韬...
《六韬》,是后人伪托公元前12世纪末的吕望所作。共有六卷,分别是《霸典》,「文论」,讨论政治作战的大原则;《文师》,「武论」,讨论政略;《龙韬》,「主将」,讨论军事战略学;《虎韬》,「偏裨」,讨论军事战术学;《豹韬》,「校尉」,讨论特种地形的战术;《犬韬》,「司马」,讨论特种战术。《六韬》虽是伪作,但早已相当风行,刘备的遗诏就告诉刘禅要读诸子、《汉书》、《礼记》、《商君书》与《六韬》;孙权也要吕蒙急读《孙子》、《左传》、《国语》、三史(《史记》、《汉书》、《东观汉记》)与《六韬》。
吕望,本名尚,字子牙,也就是后人熟知的姜太公。他协助文王立定脚跟,并辅佐武王在牧野击败商纣军,建立周朝。公元760年,吕尚被尊为武成王,祭祀大典比照文庙的文宣王孔子,并以十哲陪侍配飨,这武庙十哲是:春秋时代吴国的孙武、齐国的司马穰苴,战国时代魏国的吴起、燕国的乐毅、秦国的白起,西汉的张良、韩信,蜀汉的诸葛亮,唐的李靖、李世绩,而以太公望为武庙主祀。

关于孙子...
中国兵圣孙子,名武,是公元前六世纪人。他辅佐小小的吴国,在公元前506年攻陷强楚郢都。着有《孙子》兵法十三篇,是历代名将的圭臬,正如《武备志》作者茅元仪所说:「孙子以前的兵学,《孙子》中包罗无遗;孙子以后的兵学家,都无法超越《孙子》的范畴。」




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 楼主| 发表于 2014-4-16 09:37 | 显示全部楼层
以色列战略家克里费德说:「在所有一切的战争研究著作中,孙子是最好,而克劳塞维兹则屈居第二。」李德哈特写道:「孙子的《战争艺术》为世界上最古老的兵书,但其内容的渊博和了解的深入是无人能及,那可以称之为有关战争指导的智能精华。过去所有一切的军事思想家之中,只有克劳塞维兹可以与其比较,但即令如此,他也还是比孙子过时,有一部分更是陈旧,尽管他的书是在两千多年以后才写的。孙子有较清晰的眼光,较深远的见识和永恒的新意。」克劳塞维兹与李德哈特是西方战略思想史中首屈一指的两位现代战略大师,所以正如战略家柯林士在《大战略》的代导言提及《孙子》时说道:「今天尚无一人对于战略的相互关系、考虑和限制等,能够有比较深入的认识」。《孙子》是世界人民共同的精神财产。

关于黄石天书...
《史记?留侯世家》记载,张良遇到黄石老人「出一编书,曰:『读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北,谷城山下黄石即我矣。』遂去,无他言,不复见。旦日视其书,乃太公兵法也。良因异之,常习诵读之。」这就是黄石天书,也被称为《三略》;不过从史书中来看,与《六韬》不同的是,「三略」这个名字在三国时代都没有被提过,也是后人伪托之作。
张良,字子房,后来被封为留侯。在战国时代他的祖父、父亲,总共担任了韩五任国君的宰相。韩亡国,张良散尽家财募求力士刺杀秦王赢政,希望为韩报仇。公元前218年,秦始皇东游,张良与力士在博浪沙,用一百二十斤的铁椎狙击秦始皇,误中另一辆副车;秦始皇震怒,《史记?六国年表》记载「郡县大索十日」。这就是文天祥〈正气歌〉中的「在秦张良椎」。张良隐姓埋名逃到下邳,才遇到黄石老人。公元207年曹操大封功臣,隐然以张子房比荀攸;钟会也被称为司马昭的子房。而最负盛名的,则莫过于曹操称荀彧「吾之子房也。」已经以汉高祖刘邦自居。

关于太平青领道...
《后汉书?襄楷列传》记载:「初,顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素朱介青首朱目,号太平清领书。其言以阴阳五行为家,而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经,乃收藏之。后张角颇有其书焉。」虞溥《江表传》、虞喜《志林》、干宝《搜神记》都提到孙策杀于吉的故事,这也是《三国演义》的取材所在;其中《志林》记载为「太平青领道」,也就是《三国演义》所采用的名称。汉顺帝是二世纪30年代前后的人,当时于吉已是宫崇的师父,算来于吉死时已是百岁左右的人瑞。前面的《襄楷列传》并透露了这一百七十卷的太平青领书中,有不少流入张角的手上。
太平清领书,就是道教相传的《太平经》。其由来有的说法是青州北海郡人于吉,在徐州琅邪郡的曲阳泉上遇到太上天仙,授神书一百七十卷;也有说法是于吉向幽州辽东郡人帛和求医,帛和授素书二卷,于吉病愈,才推演此书成一百七十卷。再由弟子宫崇献入宫内。现存的是明英宗时的残本,再以其它经文校补,是哲学史与思想史的重要资料。

关于太平要术天书...
《三国演义》第一回:「张角本是个不第秀才,因入山采药,遇一老人,碧眼童颜,手执藜杖,唤角至一洞中,以天书三卷授之,曰:『此名太平要术。汝得之,当代天宣化,普救世人。若萌异心,必获恶报。』角拜问姓名。老人曰:『吾乃南华老仙也。』言讫,化阵清风而去。角得此书,晓夜攻习,能呼风唤雨」,这就是「太平要术天书」的设定。黄巾变民缺乏组织力,不到一年内,最高首领张角三兄弟相继死亡,然而余波荡漾十几年,并使四百年的汉朝倾覆。
带给黄巾变民决定性伤害的三位名将,是北中郎将卢植、右中郎将朱隽、左中郎将皇甫嵩;皇甫嵩与朱隽更因功分别拜为左、右车骑将军。后来他们都在汉末大乱中抑郁以终,实在是时不我予。值得一提的是故事中张角遇到的南华仙人,其实竟是指道家的代表人物庄周;虽一些纯哲学家对此不以为然,不过道教要尊庄周为南华真人也无从干涉起。在唐?西华法师成玄英的〈《庄子》序〉提到:「夫庄子者...其人姓庄,名周,字子休,生宋国睢阳蒙县,师长桑公子,受号南华仙人。」

关于遁甲天书...
《三国演义》第68回〈左慈掷杯戏曹操〉中,左慈说:「贫道于西川嘉陵峨嵋山中,学道三十年,忽闻石壁中有声呼我之名;及视,则又不见。如此者数日,忽有天雷震碎石壁,得天书三卷,名曰『遁甲天书』。上卷名『天遁』,中卷名『地遁』,下卷名『人遁』。天遁能腾云跨风,飞升太虚;地遁能穿山透石;人遁能云游四海,藏形变身,飞剑掷刀,取人首级。」
 楼主| 发表于 2014-4-16 09:37 | 显示全部楼层
小说中的左慈神通广大,史书里的左慈也不遑多让,曹丕《典论》中就提到:「颍川郄俭能辟谷,饵伏苓,甘陵甘始名善行气,老有少容,庐江左慈知补导之术,并为军吏。初,俭至之所,伏苓价暴贵数倍。议郎安平李覃学其辟谷,食伏苓,饮寒水,水寒中泄利,殆至殒命。后始来,众人无不鸱视狼顾,呼吸吐纳。军祭酒弘农董芬为之过差,气闭不通,良久乃苏。左慈到,又竞受其补导之术。至寺人严峻往从问受,奄竖真无事于斯术也。人之逐声,乃至于是。」《后汉书?左慈列传》更记下了左慈钓鱼、得姜、人同形、羊说话的故事,也就是《三国演义》的取材所在。

关于兵法二十四篇...
《三国演义》第104回〈陨大星汉丞相归天〉中,姜维入帐,直至孔明榻前问安。孔明曰:「吾本欲想忠尽力,恢复中原,重兴汉室;奈天意如此,吾旦夕将死。吾平生所学,已著书二十四篇,计十万四千一百一十二字,内有八务、七戒、六恐、五惧之法。吾遍观诸将,无人可授,独汝可传我书。切勿轻忽!」维哭拜而受。这就是《兵法二十四篇》的由来
而所谓的《兵法二十四篇》是指《诸葛氏集》,其目录分别为第一篇「牧」、第二篇「权制」、第三篇「南征」、第四篇「北出」、第五篇「计算」、第六篇「训厉」、第七篇「综核上」、第八篇「综核下」、第九篇「杂言上」、第十篇「杂言下」、第十一篇「贵和」、第十二篇「兵要」、第十三篇「传运」、第十四篇「与孙权书」、第十五篇「与诸葛瑾书」、第十六篇「与孟达书」、第十七篇「废李平」、第十八篇「法检上」、第十九篇「法检下」、第二十篇「科令上」、第二十一篇「科令下」、第二十二篇「军令上」、第二十三篇「军令中」、第二十四篇「军令下」等二十四篇,凡十万四千一百一十二字。
诸葛亮一生的文集、兵法、政治等思想全都收录在《诸葛氏集》中,虽然现在几乎失传了,但其为人高风亮杰,与治国用兵的才能足以堪称为后世典范。

关于传国玉玺...
同好们可能较熟悉孙坚握有传国玉玺而死于非命,孙策放弃传国玉玺而开创基业,其实传国玉玺的来头不小,可上溯到公元前3世纪后半的秦朝,代代相传,天下异姓起义而国玺不变,直到五代后唐末帝怀玺自焚,共超过一千一百多年。
或许大家没有注意过,传国玉玺是由和氏璧所制,也就是负荆请罪故事主角之一的赵国上卿蔺相如,出使秦国而「完璧归赵」的那块和氏璧。和氏璧的由来有个悲惨的故事,楚国人卞和在荆山发现这块璞玉,先献给楚怀王,怀王询问乐正子,乐正子说这只是普通石头不是玉,怀王命人砍断卞和的右脚。怀王死后,卞和又献给怀王的儿子楚平王,平王再问得到答案仍说这只是石头不是玉,平王命人再砍断卞和的左脚。平王死后,卞和希望再献,又怕再受到冤屈,抱着璞玉在荆山郊野,日以继夜,哭泣出血。楚成王让玉匠雕琢,果然得到宝玉。卞和的眼光不仅终于获得千年的肯定,更留名青史,在《三国志?钟繇传》注、《晋书?刑法志》等处与太史公司马迁相提并论,阐述他们的冤屈与肉刑的不人道。

关于吴子兵法...
古兵书之一。战国卫吴起着。分为说国、料敌、治兵、论将、变化、励士六篇。《史记?孙子吴起列传》中可得知在春秋战国时期,与孙武齐名的大兵法家是卫国人吴起。吴起少时向曾子学习,为了贪求名利,不惜杀妻、叛师,虽然在官场中并不得意;但在战场上吴起擅长带兵,他当将领时,与阶级最低的士兵穿同样的衣物,吃同样的饮食;睡觉的时候不设席,行进的时候不骑马,平日亲自背负粮食,与士卒共分劳役。甚至有士兵长了脓疮,也亲自为他吸去毒脓。
可惜的是,吴起毕竟只善于实行上对下的领导统御,却不善于下对上的逢迎吹捧。因此侍奉过鲁、魏、楚等国,由于使兵纵横于天下,引起各国贵戚的恐慌,故当楚悼王过逝时,吴起遭乱箭射杀而亡。
在《三国演义》诸葛亮三气周瑜中,讽刺周瑜发兵取益州的行径,「今劳师远征,转运万里,欲收全功,虽吴起不能定其规,孙武不能善其后也。」周瑜立刻昏绝。徐徐又醒,仰天长叹曰:「既生瑜,何生亮!」连叫数声而亡。
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