《三国志》中婚姻问题考述

温县司马懿

摘  要：本文以《三国志》为基础，初步探讨了三国时期婚姻类型、婚姻与政治之关系以及妇女再嫁等问题。通过阅读此文，即可对三国时期婚姻状况有一初步认识。

关键词：三国志；婚姻；政治；再嫁

作者简介：安剑华（1980—），女，成都武侯祠博物馆馆员

婚姻文化是中华传统文化中重要的组成部分之一。三国时期的婚姻经后世文学作品演绎出许多充满传奇色彩的或惊心动魄、或勾心斗角、或缠绵悱恻的经典故事。绝代美女貂蝉、巾帼英雄孙尚香、姐妹花江东二乔都是中国文学史上赫赫有名的人物。那么，现实中的三国婚姻又是如何呢？《三国志》作为官修史书，虽主要涉及统治阶层的婚姻，但统治阶层的婚姻既有其阶级特性，也有社会共性，透过统治阶层的婚姻，亦可了解三国时期各个阶层婚姻状况的全貌。本文拟以《三国志》为基础，对三国时期婚姻的一些问题作一探讨，以求教于方家。

温县司马懿

一 三国婚姻类型
三国婚姻形式呈现多样性、交叉性、复杂性的特点，但归根结底不外是经过婚姻双方同意的聘娶婚和仅满足一方（主要是男方）意愿的掠夺婚。下面就三国时期婚姻类型作一具体分析。
1、聘娶婚  中国古代最为常见的婚姻类型之一，指男子以聘的程序而娶、女子以聘的程序而嫁的婚姻形式。《白虎通·嫁娶》曰：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。”男女双方当事人没有婚姻自主权，婚姻由父母兄长决定。三国时期也十分讲究聘娶，往往是“门当户对”的家族所采取的扩大巩固家族利益的婚姻形式，也是在一定政治利益驱使下所采取的最主要的婚姻形式。不论是一般聘娶婚还是聘娶婚的特殊类型如续嫁婚、冥婚、世婚等在三国时期都表现出其浓厚的政治色彩，后文将详述。下面仅就聘娶婚的特殊类型略作叙述。
（1）续嫁婚  指妻死，娶妻之妹为继室的婚姻形式。续嫁婚往往是婚姻双方巩固政治利益的手段之一。后主刘禅先后二位皇后均为张飞之女，是为续嫁婚之典型。《三国志·蜀志·敬哀皇后及张皇后传》：“后主敬哀皇后，车骑将军张飞长女也。章武元年，纳为太子妃，建兴元年，立为皇后。十五年（公元237年）薨，葬南陵。”“后主张皇后，前后敬哀之妹也。建兴十五年，入为贵人。……延熙元年（公元238年）春正月……（策）为皇后。”司马师、司马昭为与郭后勾结，先后将其女配郭后从弟郭惪。《三国志·魏志·文昭甄皇后传》注曰：“（文帝郭皇后从弟）惪，字彦孙，司马景王（师）辅政，以女妻惪，妻早亡，文王（昭）复以女继室，即京兆长公主。”孙权二女先后嫁刘纂为妻。《三国志·吴书·步夫人传》注引《吴历》曰：“纂先尚权中女，早卒，故又以小虎为继室。”孙小虎即孙权步夫人所生小女。魏、蜀、吴三国均有续嫁婚事例，可见这种婚姻类型在当时较为常见。
（2）冥婚  主要有两种形式，一曰迁葬，一曰嫁殇。迁葬是指生前非夫妇，死后各自已行葬礼，后迁葬使得二者相从；嫁殇是指男女在十九岁以下，生前无婚嫁，行婚嫁之礼合葬。[1]可见冥婚是一种特殊的丧葬形式，也是一种特殊的婚姻形式。《三国志》中有两处提及冥婚，均属于嫁殇范畴。《三国志·魏书·邓哀王冲传》：“冲字仓舒，……年十三，建安十三年疾，太祖亲为请命，及亡，哀甚，……为聘甄氏亡女与合葬。”《三国志·魏书·文昭甄皇后传》：“太和六年，明帝爱女淑薨，追封谥淑为平原懿公主，为之立庙，取后亡从孙黄与之合葬。”夫妻合葬是中国古代最主要的丧葬形式，对于年少早亡的子女，父母以冥婚形式将子女以夫妻身份合葬，既表达了父母对子女之爱，更是三国时期人们深受汉代“事死如生”的丧葬观念影响的表现。
（3）世婚  两个家族之间世代婚姻。三国时期动乱频频，世婚难以维系，其中最著名的是曹氏和夏侯氏之间的世代联姻，使得他们之间关系盘根错节、坚不可摧，成就了曹氏的千古帝业和夏侯氏一门难以企及的尊崇，后文述。
2、掠夺婚  指男子通过掠夺方式获取女子为妻的一种野蛮的强制婚姻类型。[2]掠夺婚往往是战争的伴随物，女性在强权面前没有选择权利，只能被动地接受命运的安排。三国时期社会动荡，婚姻形式扭曲，掠夺婚是十分普遍的。不论是“乱世枭雄”曹操还是“义薄云天”如关羽、“诚贯金石”如张飞都曾是掠夺婚的参与者或实施者。可见，在当时人们的观念中，作为一种较为普遍的婚姻形态的掠夺婚并非是可耻的行为。
三国时期掠夺婚主要表现为在军事战争中战胜一方强行霸占战败方女子为妻妾。曹氏父子就是一边攻城略地，大肆屠杀，一边广纳美女，收为己有的代表人物。《三国志·魏书·张绣传》载，张绣族父张济于穰县中流矢死后，其族母随张绣屯宛县，待曹操南征刘表时，张绣率众投降，“太祖纳济妻”，使得张绣暗中怀恨。在刘备和曹操短暂的合作时期曾出现这样的情形：建安三年（公元198年），曹操东征，围吕布于下邳，决泗水、沂水灌城，布将举众投降，关羽欲求吕布部下秦宜禄妻杜氏，“（羽）屡启于公。公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。” [3]《华阳国志》亦对此事有详尽记载，可见此事应属实。曹丕之甄皇后本是袁绍中子袁熙之妻，《三国志·魏书·文昭甄皇后传》：“建安中，袁绍为中子熙纳之” ，在曹氏父子征伐中，“略定诸县，……及冀州平，文帝纳后与邺。”
掠夺婚的另外一种表现形式是依靠权势对容貌娇美女性的掠夺。此种掠夺婚在三国时期也是十分常见的。吴主孙皓因美人张布小女因暗讽其为杀父之人而恼羞成怒，遂“棒杀之，后思其颜色……问左右：‘布复有女否？’答曰：‘布大女适卫尉冯朝子纯。’即夺纯妻入宫……”[4]一方诸侯袁术无意中看见冯氏女，遂将其据为己有。《魏书·袁术传》引《九州春秋》曰：“司隶冯方女，国色也，避乱扬州，术登城见而悦之，遂纳焉，甚爱幸。……”甚至张飞之妻也是掠夺得来，《三国志·夏侯渊传》引《魏略》：“时霸从妹年十三四，在本郡，出行樵采，为张飞所得。飞知其良家女，遂以为妻。”

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二 婚姻与政治
中国封建时代之婚姻与政治是紧密相连的。结婚多为一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家族或集团的利益，而绝不是个人的意愿，其结果必然是违背当事人的意愿。在这种婚姻关系中，男女当事人变成一种工具，成为家族或集团间结成政治联盟的纽带。因着婚姻关系的存在，各个家族或集团在联盟关系中表现出一荣俱荣、一损俱损的特点。三国时代，群雄割据，长期分裂，战乱频繁。在这一特殊的历史时期，政治婚姻更是各个政治势力之间或内部加强维系的手段。《三国志》作为正史，其中关于婚姻的描述绝大多数与政治息息相关，下面就《三国志》中关于政治婚姻问题作一论述。
1、君臣联姻
通过与臣子联姻以巩固和加强统治地位是历朝历代君主采取的最普遍也最有效的方式。君臣联姻，彰显出君对臣的笼络和恩赐，臣子也借机表达了对君主的忠诚，增强了统治阶级内部的凝聚力。三国时期也不例外。
曹操本人虽有雄才大略，但他的帝王之路也并非一帆风顺，与袁绍、吕布、刘表、孙权、刘备等强敌的征战中依靠一人之力绝不可能，没有忠心耿耿的追随者难以成事。与夏侯氏世代联姻是曹魏集团巩固政权、拉拢臣下的重要手段。夏侯氏既与曹氏同宗同源，“嵩（操父），夏侯氏之子，夏侯惇之叔父。太祖与惇为从父兄弟” [5] ，又是曹魏窃取东汉政权最重要、最得力、最忠心的追随者。拉拢夏侯氏既是对身份尊贵的皇亲贵戚的恩宠也是对忠勇功高的文臣武将的奖赏。《三国志·魏书·夏侯惇传》载：“初，太祖以女妻楙，即清河公主也。”夏侯楙，即夏侯惇的二儿子。《三国志·魏书·夏侯渊传》：“渊妻，太祖内妹。长子衡，尚太祖弟海阳哀侯女，恩宠特隆。”《三国志·魏书·夏侯渊传》引《魏略》曰：“……西将军夏侯玄，于霸为从子，而玄于曹爽为外弟。”曹爽父亲曹真是曹操的养子。《三国志·魏书·夏侯尚传》：“夏侯尚字伯仁，渊从子也。……嫡室，曹氏女也……”可见，维护他们共同的政治利益是曹氏与夏侯氏不顾伦常，世代联姻的最重要的因素。曹操智囊之一、深受曹操倚重、才干卓绝的荀彧身世显赫，祖父荀淑在汉顺、桓帝时，知名当世，荀彧父亲荀绲为东汉济南相，叔父荀爽是东汉司空。荀彧跟随太祖南征北战，出谋划策，“太祖以女妻彧长子恽，后称安阳公主。” [6] 曹操还将堂妹嫁给 “率宗族及宾客家兵数百人”依从他的任峻，《三国志·魏书·任峻传》：“任峻字伯达，河南中牟人也。……会太祖举关东，……峻又别收宗族及宾客家兵数百人，愿从太祖。太祖大悦，表峻为骑都尉，妻以从妹，甚见亲信。”
刘蜀集团作为外来集团想要维持新旧势力之间的平衡、保持政权内部团结，是对新政权控制力和执行力的重大考验。蜀汉君主的婚姻问题呈现出新旧势力相互制衡、又相互平衡的态势。君主及其子女在这一问题上亦成为政治的牺牲品。鉴于史书记载简略，这方面的内容相对较少。但从为数不多的事例亦可见一斑。刘备一生颠沛流离，终于于221年建立蜀汉政权，称霸一方。与孙权的联盟因荆州的归属问题和关羽之殇而陷入绝境，“政治牺牲品”孙夫人乘势还吴，作为帝王的刘备此时需要立一位皇后，选择与刘璋有婚亲关系的吴壹之妹、刘璋之弟刘瑁之寡妻为皇后无疑是结好刘璋旧部最有效的手段。后主刘禅的婚姻亦充满政治性。后主刘禅于章武元年（公元221年）和建兴十五年（公元237年）先后纳老将张飞二女为皇后。后世不断有人讨论张飞二女的容貌问题，事实上，不论二女容貌美丑，这样的政治婚姻是不可避免的。刘禅太子刘璿与费祎女、刘禅女与诸葛亮之子诸葛瞻、费祎之子费恭的联姻也是蜀汉统治者努力协调新旧势力平衡的举措。《三国志·蜀书·费祎传》载“（祎子）承弟恭，尚公主。祎长女配太子璿为妃。” 《三国志·蜀书·诸葛亮传》载：“瞻字思远，……年十七，尚公主。”与诸葛亮这位实权者联姻自不必说。费祎族父和刘璋是姑表兄弟，费祎随族父游学入蜀。虽然蜀汉君主试图通过联姻来协调新旧势力之间的关系，只可惜终蜀汉之世，这种平衡都难以实现，二者之间，妥协为虚、斗争为实，最终成为导致蜀汉灭亡的内在原因之一。
经过孙坚、孙策父子艰苦卓绝的努力，孙氏在江东虽已取得一席之地，有一大批文武要员支持和拥护，可叹二人英年早逝，“是时惟有会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵，然深险之地犹未尽从，而天下英豪布在州郡，宾旅寄寓之士以安危去就为意，未有君臣之固。” [7]孙权在如此情形之下接过父兄事业图谋“共定大业，整齐天下” [8]的目标可谓前途渺茫。当时东吴主要有三方势力：一是追随孙坚、孙策父子建立功业的忠诚旧部，如张昭、周瑜等；二是江东当地的世家大族，即前谓“天下英豪”者，这些家族世代为官，族大人多，在江东有很大的影响，如陆逊；三是“宾旅寄寓之士”，即从长江北岸地区前来投奔的人士，如诸葛瑾、鲁肃等，这些人在江东不算少数。孙权除了在政治上对他们加以重用外，还利用婚姻的纽带将朝中各方势力紧密联系起来为其服务。孙权自己、子女、侄子女等等都成为笼络平衡各方势力的政治牺牲品。
首先孙权与父兄旧部结好，令他们“委心而服事”。孙权徐夫人之父徐琨“随坚征伐有功” [9]，又因其父真与孙坚相亲，孙权将徐氏纳为妃。而事实上徐琨是孙权姑姑之子，也就是说徐夫人是孙权的亲外甥女。孙权不顾伦常而聘纳之也是表达自己对父兄旧部交好的决心。东吴重臣张昭是汉末大乱时期随亲友一起从徐州南下扬州避难人士。孙策创业，即命张昭为长史、抚军中郎将，对待张昭“如比肩之旧”。张昭容貌矜持威严，所有人都忌惮他，甚至孙权在张昭面前也不敢妄言，对待张昭情同师傅。孙权擢张昭之子张承为濡须都督、奋威将军，封都乡侯。孙权还曾为张承作媒，“初，承丧妻，昭欲为索诸葛瑾女，承以相与有好，难之，权闻而劝焉，遂为婿。”[10]孙权为太子孙和纳张承之女为妃，“权数令和修敬于承，执子婿之礼。”[11]周瑜与孙策同龄，情同手足，周瑜随孙策攻横江、当利，破秣陵，取荆州，建立了汗马功勋。二人还是姻亲关系，“时得桥公二女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。”[12]孙策死后，孙权待周瑜犹兄，周瑜的军事才能在孙权处得到充分发挥。周瑜去世后，孙权“素服举哀，感动左右。丧当还吴，又迎之芜湖，众事费度，一为供给。”[13]周瑜二子一女均配孙氏，可谓荣宠莫及，“瑜两男一女。女配太子登。男循尚公主。循弟胤，……妻以宗女。”[14]
其次，东吴立足江东，孙权于政治上重用江东世族，又与江东世族广为联姻，这种婚姻联合体使得江东世族与孙氏集团之间成为牢不可破的利益网，使得他们拥护孙氏统治。从魏蜀吴三国各自与本土世族的融合情况来看，东吴是将其中关系处理得最得当的一国，故而孙氏也是三国中最后灭亡的国家。孙权先后将孙策三女配与吴郡顾邵（顾雍之子）、陆逊、丹杨朱纪（朱治之子），将其女配与吴郡全琮、朱据，为子孙休娶朱据女，为子孙亮娶全尚女；孙权还将从兄孙辅女配会稽骆统；孙权以后孙氏君王同样注重与世家大族的联姻，如陆景（陆逊之孙）娶孙皓嫡妹，朱宣（朱据之孙）尚孙休女。如此错综复杂的婚姻网将孙氏与江东世族紧紧地连在一起，二者关系已融入骨血，不可分隔。
再次，孙权注重结好避乱江东的江北人士，这些人既没有江东世族的社会根基，也没有他们的经济基础，与孙氏联姻能够使他们在江东站稳脚跟。滕胤本是北海剧（今山东昌乐县）人，随伯父耽、父胄避乱江东。孙权待其父以“宾礼”。滕胤“弱冠尚公主”。孙权病死后，滕胤与诸葛恪等受遗诏辅政，诸葛恪是诸葛瑾之子，恰恰此二人都是避乱江东的江北人士。末帝孙皓滕夫人是故太常胤族女，后被立为皇后。滕氏一族在有孙一世都是十分受重用的。孙权对待衷心投靠他的有才能的将士甚是看重。潘濬本是刘备手下荆州治中从事，关羽败卒，潘濬降孙权，孙权不仅对潘濬拜少府、迁太常，封刘阳侯，还将“濬女配建昌侯孙虑” [15] 、 “姊陈氏女妻濬子秘”。[16]
而当君不君、臣不臣的时候，君臣联姻往往成为臣子挟制君主、夺取政权的手段。曹操和献帝就是这样的关系。东汉末年，汉室政权已经名存实亡，曹操将三女嫁与汉帝，《三国志·魏书·武帝纪》载，建安十八年（公元214年）七月，“天子聘公三女为贵人”，到建安二十年（公元216年）正月，“天子立公中女为皇后”，曹操本意是将女嫁与汉帝，作为监视汉帝的棋子，可惜嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的曹氏女并未听从其父的安排，最后只落得终生幽禁的命运。
2、外交（军事）联姻  
东汉末年，连年战乱，各个军事集团对中原展开旷日持久的争夺战中，人人都想在争夺战中分一杯羹，呈现你方唱罢我登场的局面。在这一特殊的历史时期，产生一种特殊的政治婚姻形式，即外交（军事）联姻。三国时期外交（军事）性联姻的目的一般有三种：一是通过婚姻关系缓和敌对双方的关系，暂时缓解军事压力。官渡之战后，袁绍病死，其子袁谭和袁尚为继承权而反目成仇，袁谭战败逃回青州，派人与曹操接洽，缓解军事压力，不致腹背受敌。曹操素有消灭袁绍势力的野心，袁谭的行为正中曹操下怀，遂“为子整与谭结婚”[17]，但曹操借口其子和袁氏女未成年故未实行婚礼，也反映出曹操并无诚意与袁谭婚姻，仅仅是权宜之计。待曹操整合势力，时机成熟时便与袁谭断绝婚姻，与建安十年（公元205年）攻打袁谭，“破之，斩谭，诛其妻子，冀州平”[8]；二是当在战争中处于劣势时通过婚姻关系寻求救援。先是袁术欲与吕布结成婚姻关系以为援助，“乃为子索布女”，吕布认可。沛相陈珪劝说吕布“与术结婚，受天下不义之名……” [19]此时吕布又想起曾在袁术处受到冷遇，遂与袁术绝婚。建安三年（公元198年），曹操围困吕布于城中， “布遣许汜、王楷告急于术。……术乃严兵为布作声援。布恐术为女不至，故不遣兵救也，以棉缠女身，缚著马上，夜自送女出与术，与太祖守兵相触，格射不得过，复还城。”[20]袁术子与吕布女完全是袁术和吕布手中相互挟制、结盟的筹码，当然，二人并未遂愿；三是实力相当的集团之间通过联姻保持暂时和平、互不侵扰的关系。当然，这种关系也是不稳固的，待一方势力加强，这种关系即被打破。随着孙策在江南势力逐渐壮大，与袁绍的争斗还处在胶着状态，曹擦担心孙策趁势而上对其造成威胁，故“以弟女配策小弟匡，又为子（彰）取贲女” 。[21]孙贲是孙坚兄孙羌之子，与孙策是堂兄弟。刘备和孙权也曾通过婚姻关系达到暂时平衡。赤壁之战后，刘备在诸葛亮的辅佐之下，势力增强，成为孙权不可小觑的一方诸侯，此时，孙权和刘备还保持着“睦邻友好”的关系，《三国志·蜀志·先主传》中记载孙权畏惧刘备，“进妹固好”。总之，三国时期，战争是常态，各方势力通过婚姻达成的和平往往是暂时的，待双方势力发生变化，这种和平必然被打破，这种婚姻是变态的婚姻形式，处在这种婚姻关系中的男女当事人也必然是可悲的。

温县司马懿

三 妇女再嫁问题考察
两汉时期儒家所提倡的道德、礼法标准愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。班昭《女诫》中说：“男有再娶之意，女无再适之文”。但是，两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁。而现实生活中，大到皇族公主，小到普通百姓，妇女再嫁的现象屡见不鲜。
囿于《三国志》所载内容往往表现特权阶层之事例，其中有关妇女再嫁也往往集中在特权阶层。特权阶层妇女再嫁尚且不是什么羞耻的事情，可想而知，上行下效，三国时期妇女再嫁当不是少数。
曹操曾再三娶寡妇为妻，并且对再嫁妇人之子宠爱有加。《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》：“晏，何进孙也。母尹氏，为太祖夫人。晏长于宫省，又尚公主，……”《三国志·魏书·曹爽传》引《魏略》：“太祖为司空时，纳晏母并收养晏，其时秦宜禄儿阿苏随母在公家，并见宠如公子。”曹丕之甄皇后先嫁袁绍中子袁熙，再嫁曹丕。《三国志·魏书·甄皇后传》“文昭甄皇后，中山毋极人，明帝母，……后三岁失父。……建安中，袁绍为中子熙纳之。……及冀州平，文帝纳后与邺，有宠，生明帝及东乡公主。”
刘备之穆皇后吴氏是以寡妇的身份嫁给刘备的。《三国志·穆皇后传》：“先主穆皇后，陈留人也。兄吴壹，少孤，壹父素与刘焉有旧，……焉时将子瑁自随，遂为瑁纳后。瑁死，后寡居。先主定益州，……纳后为夫人。”
孙权徐夫人也是以寡妇的身份嫁给孙权的。《三国志·吴书·徐夫人传》：“吴主权徐夫人，……初适同郡陆尚。尚卒，权为讨虏将军在吴，聘以为妃，使母养子登。”孙权的二女都是再嫁的寡妇，《三国志·吴书·步夫人传》：“吴主权步夫人，临淮淮阴人，……以美丽得幸于权，宠冠后宫。生二女，长曰鲁班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰鲁育，字小虎，前配朱据，后配刘纂。”
甚至先皇帝妃子也可再嫁。孙坚弟弟孙静之子孙奂的儿子孙壹因牵涉皇族斗争而逃魏， “魏以壹为车骑将军、仪同三司，封吴侯，以故主芳贵人邢氏妻之。”[22]
从以上史料可知，三国时期妇女再嫁往往迫于政治原因，身份较尊贵的妇女如鲁班、鲁育往往是其家族笼络豪族的资本，地位低下之妇女再嫁往往是在战争中被掠夺的结果。三国时期妇女再嫁之风非但不是妇女地位提升的表现，而恰恰是妇女命运掌握在他人手里没有自主权的证据，这种婚姻形态贯穿整个封建社会，妇女作为政治的牺牲品在历史漫漫长河中留下了不可抹杀的印记。
三国时代，由于连年战乱、瘟疫，致使人口锐减；同时特权阶层抢占大量适婚女子，如魏明帝“广采众女，充盈后宫……”[23]致使大量普通男性无法婚配。为了生息繁衍，为了促进人口增长，统治者对婚姻给予了宽松的规定。法律明文规定寡妇可以再嫁，选配的对象中，军队将士又是重点，这是既能保证将来的兵源，又可稳定军心的实用作法。钟毓曾提出在士兵封侯后死亡则其妻可避免被配嫁的命运的律令，反之，普通士兵死亡，其妻必须再嫁。《三国志·钟繇传》附《钟毓传》：“……及士为侯，其妻不复配嫁，毓所创也。”当时朝廷对寡妇再嫁管理严格，自行婚配者朝廷有权剥夺，各州郡地方官需向朝廷提供本州郡寡妇以便于军士配嫁，有的地方甚至将丈夫在世的妇人作为寡妇提供给朝廷。《三国志·魏书·杜畿传》：“初畿在郡，被书录寡妇。是时他郡或有已自相配嫁，依书皆录夺，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少；及赵俨代畿而所送多。文帝问畿：‘前君所送何少，今何多也？’畿对曰：‘前臣所录皆亡者妻，今俨送生人妇也。’帝及左右顾而失色。”三国时期寡妇拥有自由再嫁的权利，这其中的原由却常常是不足为外人道的苦楚和不得已为之的心酸。
当然，在三国时期也有少部分女性拒绝再嫁，但拒绝的代价往往是惨烈的，大多数妇女还只能是屈从于社会现实。皇甫谧《烈女传》记载了这样一个故事：曹爽的堂弟文叔，娶了谯郡夏侯文宁之女，名令女。文叔早亡，且令女未生育，担心其娘家将其改嫁，就断发明志。结果娘家果真有将其另嫁的想法，又割掉双耳，依靠曹爽生活，后曹爽被诛，曹氏灭亡，令女叔父命她与曹家绝婚，令女又以刀断鼻……《三国志·吴书·张温传》引《文士传》：温姊妹三人皆有节行，为温事，已嫁者皆见录夺。其中妹先适顾承，官以许嫁丁氏，成婚有日，遂饮药而死。
注释：
[1] [2]岳庆平：《婚姻志》，上海人民出版社，1999年。
[3]《三国志·关羽传》引《蜀记》。
[4]《三国志·吴书·何姬传》引《江表传》。
[5]《三国志·魏书·武帝纪》引《曹瞒传》。
[6]《三国志·魏书·荀彧传》。
[7] [8]《三国志·吴书·吴主传》。
[9]《三国志·吴书·徐夫人传》。
[10] [11]《三国志·吴书·张承传》。
[12] [13] [14]《三国志·吴书·周瑜传》。
[15]《三国志·吴书·潘濬传》。
[16]《三国志·吴书·潘濬传》引《吴书》。
[17] [18]《三国志·魏书·武帝纪》。
[19]《三国志·魏书·吕布传》。
[20]《三国志·魏书·吕布传》引《英雄记》。
[21]《三国志·吴书·孙策传》。
[22]《三国志·吴书·孙奂传》。
[23]《三国志·魏书·高柔传》。

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