浅论《三国演义》中的术士形象

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　　一、从泥潭中挣脱
　　（1）脱胎于混沌—术士形象中的巫师特征
　　《三国演义》在全书的开端，通过对黄巾起义的首领张宝、张角等人的行为的刻画，向我们展示了巫师形象之死，以及术士形象的超脱。在第二回《张翼德怒鞭督邮何国舅谋诛宦竖》之中，有这样一段描写：“玄德麾军直冲过去。张宝就马上披发仗剑，作起妖法。只见风雷大作，一股黑气从天而降，黑气中似有无限人马杀来。玄德连忙回军，军中大乱。败阵而归，与朱儁计议。”
　　这是对巫术最直接的描写。无论《三国演义》还是其他名着，在谈到巫师的时候，不自觉地会对其巫术的邪恶进行描写与渲染。这是因为他们的巫术掩饰不住的是黑暗的气息，仿佛每一个巫术的施法开端，都有着类似“一股黑气从天而降”的场景，说明巫师所借助的力量，不属于这个人间。而它们的结尾，往往能达到令施法者的敌人身首异处、落荒而逃的目的。然而，在文本中出现的一个“妖”字，却将巫师在古人心目中的地位昭然若揭。
　　（2）“术”的体现
　　如果把目光投射到第一回，我们就能在张宝张角的起家史上一见端倪。张角受南华老仙的指教，得《太平要术》；“中平元年正月内，疫气流行，张角散施符水，为人治病，自称“大贤良师”。角有徒弟五百余人，云游四方，皆能书符念咒。次后徒众日多，角乃立三十六方，大方万余人，小方六七千，各立渠帅，称为将军；讹言：‘苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。’”；……作者在此刻意的交代，便是表达了他对巫师的态度。简而言之，便是认为他们“装神弄鬼”。巫师利用着巫术，蛊惑信徒，操控人心，而他们自身却清醒地认识到了巫术的本质，并不迷信其中。巫师们将一个巫字当做自己最大的筹码，宣扬的是超脱人世，追逐的却是尘世权利。
　　因此，罗贯中笔下张角张宝的失败，具有特殊的意义。“儁曰：“彼用妖术，我来日可宰猪羊狗血，令军士伏于山头；候贼赶来，从高坡上泼之，其法可解。”玄德听令，拨关公、张飞各引军一千，伏于山后高冈之上，盛猪羊狗血并秽物准备。次日，张宝摇旗擂鼓，引军搦战，玄德出迎。交锋之际，张宝作法，风雷大作，飞砂走石，黑气漫天，滚滚人马，自天而下。玄德拨马便走，张宝驱兵赶来。将过山头，关、张伏军放起号炮，秽物齐泼。但见空中纸人草马，纷纷坠地；风雷顿息，砂石不飞。张宝见解了法，急欲退军。左关公，右张飞，两军都出，背后玄德、朱儁一齐赶上，贼兵大败。玄德望见“地公将军”旗号，飞马赶来，张宝落荒而走。玄德发箭，中其左臂。”
　　以秽物破巫术，这便是巫师的末路。
　　（3）张宝、张角等人的失败与术士形象的联系
　　罗贯中正是要在巫师倒下的躯体上，超脱出一个不同的形象。张宝张角的失败，是巫师时代的结束。
　　细观张宝、张角的行为，其实与《水浒传》中108位好汉从地底挖出石碑，便依照碑上的铭文排下108将的浩大座次，使得原本还为人所不齿的草莽流寇，一晃变成了天兵天将，成了“替天行道”的忠义之士。而张宝张角之辈，恰逢东汉末年，社会腐化堕落到了极致。为了实现自己的政治目的——称王称霸，或者美化地说是“拯救苍生”，他们利用“术”帮助自己在民众中产生形成威望。可以说，如果曹操、孙权甚至刘备的崛起都或多或少因为出身不俗，易于吸引民众投奔，那么张宝张角所代表的一类术士，便是借“术”，煽动百姓追随他们，使得他们有机会自立为王。
　　张宝张角的“术”，因为更多是用来蛊惑群众，所以罗贯中在价值取向上对其并不高看。他们可谓是由草根阶层中走出的、以术为工具实现自己政治理想的术士形象。
　　二、借来仙家一炷香
　　（1）仙人指路—术士形象中的仙家之气
　　如果说张角、张宝等人是以半巫半人的角色，揭开了《三国演义》恢弘壮丽的大幕。《三国演义》中的术士形象也由此混入了巫师的血脉，透着几分诡异气息。但是，他们也不过是揭帘的帮工，罗贯中给予他们的空间也只有发端的几节。那么，术士形象的第二次登场，可谓是借来仙家一柱香。几个隐匿于乱世铁色天幕下的身影，拂去衣襟上点点凡尘，飘然降世。
　　张角等人出场时，引得天下大乱，群雄问鼎，诸侯割据的大背景悄然铸就。而那来自天外的飘渺仙气，把最粗笨的搭台苦工直接跳过，淡然一笑，在转折的路口，将隆隆前行的车辕只一转，便引得乾坤颠倒。
　　（2）“术”的体现
　　于吉，在这群人中第一位登台。而他简短但绝不简单的演出，代表的是罗贯中在刻画第二批术士时的诸多特点。

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　　“饮酒之间，忽见诸将互相耳语，纷纷下楼。策怪问何故，左右曰：“有于神仙者，今从楼下过，诸将欲往拜之耳。”策起身凭栏观之，见一道人，身披鹤氅，手携藜杖，立于当道，百姓俱焚香伏道而拜。”故事发生在江南吴家。当时的孙策继承了兄弟的基业，正准备在这片神秀的土地上打下自己的烙印。不幸的是，刺客的突袭，使这位勇冠三军的大丈夫身批金疮。但是，伤势毕竟有限，在于吉出场之前，几乎没有预兆暗示这欣欣向荣的景象将有一日被撕得粉碎。
　　而在此，吸引人注意的有以下几点。首先，于吉的背景。《三国志》中记载他“立精舍，烧香读道书，制作符水以治病”。注意一个“道”字。这个字，便是仙与巫最大的不同。“道，就像水一样，无声无息无为而养万物，此道之力，人不可及。唯有无为而寻道方可及道，另行他路必自损道行。”因此，道人便是与仙最接近的人物。如果百姓向张角叩拜，也许人们会认为他是妖言惑众，装神弄鬼。而如今百姓焚香顶礼膜拜于吉，却是因为他飘然的仙风道骨。其次，是于吉显露的神迹。也许，命中注定于吉便是孙策的煞星。孙策不过第一次和他见面，便因为百姓对于吉表现出崇拜而恼羞成怒，“喝令：‘速速擒来！违者斩！’”可是接下来的一切，却显示出于吉作为术士的不平凡。刑场祈风祷雨，断头尸首消失，风雨夜显灵惊倒孙策，杀于吉之小卒为孙策误杀，道观显圣，直至后来镜中显灵。这一连串的诡异，让孙策心惊肉跳。
　　还有，便是加害术士的角色戏剧般转折的命运。虽然孙策此举是出自保全社稷的大局考虑，要把可能蛊惑人心的邪魔外道铲除。但这也暴露了他有勇少谋，刚愎自用的缺点。不分青红皂白地杀却了一个神仙般的人物，其结果便是“策拍镜大叫一声，金疮迸裂，昏绝于地。夫人令扶入卧内。须臾苏醒，自叹曰：“吾不能复生矣！”。
　　孙策死，孙权出。三国时代巨鼎一足的东吴艨艟，渐渐显露出了它的头角。可以说，正是于吉的出现，使东吴政权干脆利落地完成了换血，剧情由此走上了正轨。不得不说这是极巧妙的转折。
　　（3）于吉的现世与术士形象的联系
　　与张宝张角不同，于吉的形象是隐遁于民间的术士。和张宝张角一样，于吉的威望也是因为“术”。但是他“立精舍，烧香读道书，制作符水以治病”，在“术”的使用上却与张宝张角有着不同。他治病救人，祈风祷雨，这一切都是让老百姓过上安宁的日子。在那个战乱频繁，烽火连天的东汉末年，生活于水深火热之中的人民渴盼的就是安宁与幸福。可以说，于吉便是把准了民脉，将自己的术以仙家的天外之气表现于人前，处处为民祈福，赢得了江东人民发自肺腑的拥戴。
　　勇冠三军的“小霸王”孙策，空有一身胆魄，却只是匹夫之勇。当他因为民众拥戴于吉远远胜过他而恼羞成怒时，却丝毫没有考虑过：为什么人民会这样衷心的爱护这位“活神仙”？须知，最难得者是民心，而绝非勇武。但是，“小霸王”并非无心之人。他杀于吉的理由确实令人三思：既然是一个隐遁于民间，有着飘渺神仙之气的术士，便应该追求的是超脱于三界轮回之外的安乐，为什么要不断显示自己的术，使百姓对他尊崇有加呢？反过来说，如果他作为一个并非求仙问道的术士，处心积虑地暗地里煽动百姓，制造大批追随者，他的目的难道仅仅是享受人们的簇拥那么简单吗?《三国演义》的这段剧情至此搁笔。于吉便定格成了那位为民造福的“活神仙”
　　以于吉为代表的第二批术士，象征的是一种超自然的力量，不可避免，也不可抗拒。是他们的出现，使得三国故事由赳赳武夫们打拼天下的往来厮杀，渐渐转向各股势力间层出不穷的勾心斗角。这就为第三批术士的登场，奠定了根基。
　　三、功成八阵图
　　（1）诸葛之智彰显“术士”新境界
　　身未升腾思退步，
　　功成应忆去时言。
　　只因先主丁宁后，
　　星落秋风五丈原。
　　——《三国演义》
　　整部《三国演义》，大致可分为三个部分：三分天下，三国对峙，三国陨落。而诸葛亮，便是整个舞台的主宰。
　　他的出现——“三顾茅庐”，直接向我们揭示了三分天下的未来。
　　他的发展——从火烧新野，火烧博望坡，再到火烧赤壁，是他手把手牵着那位以编草鞋谋生的刘皇叔，踏上了蜀汉政权的颠峰，使蜀汉政权成为了可以北抗曹操，南拒孙权的超级势力，形成了三国割据的格局。
　　而他的落幕——六出祁山，最后星落五丈原，让蜀国走向了倾覆的道路，最后直接导致了三国的接连陨落。
　　这就是诸葛亮，术士形象大成的代表。
　　（2）超越“术”的大略

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　　一个人对于一部名着的剧情有多大的影响？我想诸葛亮便是《三国演义》这场大戏中，术士这条暗线最夺目的光辉。他，代表了《三国演义》中术士形象的大乘境界。不同于前人的是，诸葛亮将术与国家结合在了一起。术士之术，原本只是谋生的小技，但是诸葛亮却发扬了术的“格”之所在，使“略”的光辉照耀在其术士形象之上。
　　例如民间最耳熟能详的例子—“草船借箭”。草船借箭是《三国演义》中诸葛亮于赤壁之战中的骄人杰作。此举“既戏弄了曹操，削弱了他的力量，又叫周瑜无法对自己下毒手，化解了面临的危险。”
　　曹操闻报后，担心重雾迷江，不肯轻易出战。他急调旱寨的弓弩手6000人赶到江边，会同水军射手，共约1万多人，一齐向江中乱射，企图以此阻止击鼓叫阵的“孙刘联军”。箭如飞蝗，纷纷射在江心船上的草把和布幔之上。过了一段时间后，诸葛亮又从容地命令船队调转方向，头东尾西，靠近水寨受箭，并让士卒加劲地擂鼓呐喊。等到日出雾散之时，船上的全部草把密密麻麻地排满了箭枝。此时，诸葛亮才下令船队调头返回。他还命令所有士卒一齐高声大喊：“谢谢曹丞相赐箭!”当曹操得知实情时，诸葛亮的取箭船队已经离去20余里，曹军追之不及，曹操为此懊悔不已。
　　用诸葛亮自己的话来讲，便是：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限。公瑾教我十日完办，工匠料物，都不应手，将这一件风流罪过，明白要杀我。我命系于天，公瑾焉能害我哉！”
　　至此，术士在《三国演义》之中锋芒毕现。从张宝张角他们那里伏下的草蛇灰线，到诸葛孔明方升至大成。
　　（3）以“术”谋“道”的典范
　　诸葛亮，作为术士形象大成的代表，其光辉与“术”分拆不开。观其一生，他从民间的隐士走向政治斗争的前沿，以高超的“术”取得权力体制的认可，最终以“相父”的尊荣实现了他在那个年代所能达到的地位的极致，成为王权“道统”的忠实维护者。早在出山之前，他便预测到了数十年后攻打蛮族时要用火攻，更早早做下了准备。且不说别的，单论“三顾茅庐”一出，当时的诸葛亮便预知到了三国鼎立的格局。
　　诸葛亮的成就便在于他用“术”辅佐了具有汉家血统的刘备，这恰恰符合了历代知识分子，包括罗贯中本人，所谓的“帝王正统”的思想。在《三国演义》这部着作中，“拥刘反操”之心路人皆知。因此，诸葛亮的形象得以一再神化，最终带动术士形象走向大成。
　　但同时，诸葛亮本人也希望通过“术”来实现自己的鸿鹄之志。因此，他最终逆天而行，不惜六出祁山，星陨五丈原。作为大成的术士形象，诸葛亮本人却勘不破天意，这或多或少又给我们读者以感叹。
　　结语
　　《三国演义》一书通过对人物的细致描写，生动地刻画了术士形象的不同侧面，塑造了众多鲜活的术士角色。
　　在真实的历史中，古代人民在接触大自然的过程中，由于自然知识的匮乏，常遇到无法解释的现象。因此，出现了术士，既希望通过占卜、观星等方法解释超自然现象，又希望化这些神秘现象为自己的“术”，从而达到自己的目的。
　　在《三国演义》中，作者正是通过对不同术士形象的刻画与比较，不仅写出了术士形象的历史意义，更写出了术士形象的文化意蕴。
　　术士形象的文化意义，小而言之，便在于他们利用手中的“术”，作为了自己的立身之本，谋生之道。他们的存在反映了当时社会人民对神秘现象的敬畏（如张宝使术退敌），以及对于安宁生活的渴求（如于吉的治病祈雨）。大而言之，便是他们以术为杠杆，撬动了社会的车轮，使得历史的轨迹渐渐转向。这一点在《三国演义》中显现得尤为突出。例如于吉的出现，巧妙地使江东政权发生了新陈代谢；诸葛亮更是以一人之力，不仅改变了他所效忠的刘备的命运，而且使得整个天下形成了他预料下三足鼎立的格局；张宝张角虽然煽动天下大乱，但是其历史意义仍不可抹杀：加速了一个没落的封建王朝最终的毁灭。