貂蝉是个虚构的美人？红颜祸水只为情节需要

三国文化博览

　　民间流传中国古代四大美人：西施、貂蝉、王嫱与杨玉环，誉称“沉鱼”、“落雁”、“闭月”、“羞花”。此四大美人，见诸正史的只有西施、王嫱与杨玉环三人，貂蝉只是元末明初小说家罗贯中《三国演义》中的人物。

　　检阅宋元以前的文献，特别是可信度较高的史书，如西晋陈寿的《三国志》、东晋袁宏的《后汉纪》、南朝宋范晔的《后汉书》、北宋司马光的《资治通鉴》等等，人们不难断定：王允定计除董卓、董卓死于吕布之手是事实，然“貂蝉”不见其人，“连环计”亦史无其事。

　　民间传说光怪陆离

　　史籍中貂蝉子虚乌有，民间传说则言之凿凿。把貂蝉绘形绘声形象化，乃为民间戏曲“平话”与杂剧之功。尤以元代至治年间(公元1321~1323)之《三国志平话》及《连环计》杂剧影响最深。“平话”与杂剧言谓貂蝉与吕布原是夫妻，因战乱失散而流落王允府中为婢女。

　　“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。”——这是《三国演义》第八回“王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭”中的一段诗。诗中的“红裙”指的是一个有名的奇女子貂蝉。大文豪金圣叹评曰：“十八路诸侯不能杀董卓，而一貂蝉足以杀之。”对貂蝉评价极高。大多数中国人往往都从金圣叹的评论中或《三国演义》的正文中了解这段历史，于不知不觉中陷入一个误区。

　　大约在清代雍正年间，有一个名叫吕安世的人写了一部《二十四史演义》(原名《纲鉴演义》)，在这部书第十六回“二百年曹操起汉室三分”中有这样一段话：王允有义女貂蝉，其颜色之美丽，冠绝一时，兼之聪明歌舞，巧会人意，而才更过之。允因设谋，以貂蝉先许吕布，后许董卓，竟送貂蝉归卓，卓宠爱貂蝉，貂蝉复与布私，于中取事……

　　这段话出自号称“事事悉依正史，言言若出新闻”的书中，具有极大的欺骗性，读过这段话的人，再将它拿去与《三国演义》相印证，定会觉得貂蝉并非虚构。其实不然。
　　貂蝉怎么冒出来的

　　中国古代一些有名的美人，其事迹虽然被“演义”得有些出神入化，但毕竟还是有真人作基础，如西施、王昭君等，莫不如此。貂蝉其人，作为《三国演义》中塑造的一个重要人物，其事迹纯属虚构，这已成定论，其人有无所本呢？

　　《后汉书·吕布传》有这样一段话：卓又使布守中阁，而(布)私与傅婢情通，益不自安。因往见司徒王允，自陈卓几见杀之状。

　　《三国志·魏·吕布臧洪传》中也有大略相同的记载：(董)卓性刚而偏，忿不思难。尝小失意，拔手戟掷布，布拳捷避之。为卓顾谢，卓意亦解，由是阴怨卓。卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安……

　　这两部史书都提到吕布与董卓的一个女人私通而反目成仇。这个女人恐怕就是后世好事者和小说家笔下附会出来的貂蝉之所本。

　　罗贯中据此，加上一个王允，便塑造出貂蝉，编撰出“貂蝉拜月”、“王允献貂蝉”、“连环计”、“凤仪亭”等一连串高潮起伏的情节。

　　至于貂蝉的结局，在明刻本《三国志传》、清刻本《三国演义》中都描述为，吕布死后，貂蝉就不知所终，给人留下无限广阔的想像空间。但早期的三国戏中也有过这样一出：吕布刚死，貂蝉便向关羽献媚，关羽为断绝红颜之祸，一刀结果了这位美女。

　　红颜祸水情节需要

　　《三国演义》中罗贯中把原本被动接受美人计的貂蝉塑造为“年方二八，色技俱佳”，深明大义，为报王允教养之恩而甘愿献身的女性。但这个被罗贯中称赞的智勇双全、舍身救汉的奇女子，看似女中豪杰，实为男人手心的尤物而已。她身不由己地踏上虎狼之穴，毫无保留地奉献身体，完成了男人所谓的“义举”，即便舍身取义，也难免被扣上了“红颜祸水”的帽子，貂蝉何其不幸！

　　有学者认为，罗贯中把貂蝉拉来，无非是像现在坊间的某些四流导演拍电影时“一斤情节等于八两打斗加上二两私情”一样，起个“调味”的作用。

　　需要加以说明的是，“貂蝉”一词倒非罗贯中所创，宋代大诗人陆游《草堂拜少陵遗像》中就有“长安貂蝉多，死去谁复还？”的诗句，不过那个“貂蝉”并非二八佳人，而是喻指达官贵人。