追索曹操墓（9）：曹操缘何崩于洛而不葬洛

三国文化博览

　　曹操墓一如“说曹操，曹操到”一样，在2009年12月27日突然出现在人们的面前。千百年来，中国人一再念叨“曹操疑冢”。“疑冢”念叨得越响，寻找真墓的劲头越足。无论曹操埋在哪儿，他总归是要被吵醒的。
　　历史中的曹操，已经不重要了；“被曹操”的“戏说”，蔚为而为一种特有的中国现象。真实的曹操墓，已经不重要了；“被曹操墓”的“疑冢”，蔚为而为一种特有的中国信念。“被曹操墓”的“疑冢”是“被曹操”的“戏说”种下的，二者珠联璧合，相辅相成。“戏说”与“疑冢”，愈“说”愈“疑”愈让“曹操”不朽——百度一下秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗——毛泽东《沁园春·雪》提及的五位帝王，分别找到相关网页约11600000篇、5480000篇、4510000篇、1640000篇、7920000篇。百度一下曹操，找到相关网页约22900000篇——其活在互联网的网页，竟然约是秦始皇的2倍、成吉思汗的3倍、汉武帝与唐太宗的3倍、宋太祖的14倍。作为帝王的曹操，当与他们在伯仲之间。曹操网页遥遥领先，也当在意料之中。最近热议曹操墓，也许增加了曹操的网页。但影响不大——因为百度一下“西高穴”，网页约184000篇，尚在可以忽略不计的范围；就是百度一下曹操高陵，也只有网页约709000篇。但百度一下其他“三国”名人，诸葛亮约16800000篇、刘备9390000篇、关羽6830000篇——他们的网页数，都比唐太宗、宋太祖乃至汉武帝的要高。由此观之，“戏说”是包括曹操在内的三国英雄们活在互联网、活在当下的主要因素。
　　在中国的陵墓中，秦始皇陵也许知名度最高——百度一下秦始皇陵，约1220000篇；百度一下曹操墓，约4510000篇——曹操墓网页，差不多是秦始皇陵的4倍（“西高穴”与“曹操高陵”网页仍然少得可以忽略不计，可见近期曹操墓热影响依然不大；就是连同先前已存在于互联网上的“曹操高陵”网页一同删掉，曹操墓依然是秦始皇陵的3倍多）。
　　数字也许是枯燥的。但枯燥的数字说明，无论是曹操还是曹操墓，都被中国人前赴后继地蔚然而为中国文化的一大奇观。
　　当下诸方对曹操墓真假的诸多质疑，总觉得不是真的不相信西高穴2号墓就是曹操的高陵，而是在传统影响下的一种自觉与不自觉地对曹操疑冢说的守护乃至保卫。概而言之，质疑曹操墓，不远人文暗战科学，是新时代的“关公战秦琼”……
　　曹操早年是“愤青”
　　曹操没有了“疑冢”，还去疑谁？没有了《击鼓骂曹》，还能骂谁？我爱被“戏说”的曹操，因为它是我们的传统文化风景。
　　我爱被“曹操墓”的“疑冢”，因为它是我们心中的文化景观。
　　其实，还原历史中的曹操，毁不掉“戏说”曹操的文化风景——仍可《击鼓骂曹》。找到曹操的安奉之墓，毁不掉“疑冢”根植在我们心灵深处的文化景观——仍可让“疑冢”继续存疑。但是，阴阳转化，物极必反。
　　当“曹操墓”以文化乃至教化的名义，被“吹”上了天，被“疑”成最受中国人关注的陵墓，甚至连秦始皇陵都莫敢与之争锋时，总会有人站出来“逞能”，去寻找曹操墓，让这个“气球”泄点儿气的。先民塑造“疑冢”、再造曹操，是文化再造，不关科学——至于目的，不必赘言，谁都知道。而今考古确认曹操墓，就是捎带着破了“疑冢”，还是只关科学——至于目的，不必赘言，谁都知道。传统文化与现代科学的冲突，至少是质疑曹操墓真假风波的暴风眼之一。但是，科学摧毁不了文化，一如科学摧毁不了宗教。
　　再造的三国人物的忠奸义勇智仁等，近乎中国人心中的“宗教楷模”。只要心存敬天畏人，科学是摧毁不了我们的信仰的。难道因为考古确认曹操墓，我们就不读《三国演义》，就把京剧中的白脸曹操改画为关公的红脸不成？“击鼓骂曹”娱乐曹操固然是一种快乐，了解曹操从摇篮到坟墓的一生，求知求真，也是一种快乐。《三国志·魏书·武帝纪》写曹操，不远史实。
　　曹操生于“谯”、挟天子迁都于“许”、被天子封王于“邺”、最后崩于“洛”。在《三国志·魏书·武帝纪》中，作为地名，“谯”字有6，“许”16、“邺”17、“洛”9——观乎曹操何时何因于此四地间换位，可察曹操缘何从“谯”的摇篮走入了“邺”的墓地。在《三国志·魏书·武帝纪》中，“谯”、“许”、“邺”、“洛”4字第一个出现的，是“谯”。“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德……（曹）嵩生太祖”——曹操生在哪里？没有交代，只说他是曹嵩的儿子，祖籍在安徽亳县。曹操降生这年，是公元155年。

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　　少年曹操，是个调皮捣蛋的孩子，没人觉得他有什么了不起，只有咱河南老乡——商丘的桥玄、南阳的何颙认为他非同一般，桥老先生甚至对他说：“如今天下行将大乱，不是命世之才是无济于事；将来安定天下，就靠你了。”桥玄官居太尉，许一位顽皮孩子为忘年（桥玄比曹操大46岁），说这样的话，陡增了曹操的担当与自信。曹操一生，一直不忘桥玄的知遇之恩。每过桥玄坟墓，他都要祭祀，并曾撰写祭文，其云：国家感念您的训诫，读书人缅怀您的教诲。我小时候登府拜访您，以顽劣的品质蒙受您的接受。您对我褒奖称赞，就像孔子称赞自己不如颜渊。士为知己者死，一直记在心上。您还与我从容约誓：“我死后要是你路过我的墓前，不拿一斗酒、一只鸡祭祀我，车过三步叫你肚子疼，你不要怪我。’这是当时的玩笑话，不是至亲笃好，又怎肯说这样的话。现在祭祀您，不是怕您让我肚子疼，只是怀念旧情，悲自心起。
　　公元175年（熹平四年），20岁的曹操被举为孝廉，有了当官资格，并被授以“洛阳北部尉”，即一个区的公安局长——“洛”字第一次出现于《三国志·魏书·武帝纪》，曹操就干了件震动朝野的大事：将权势如日中天的大太监蹇硕的叔叔蹇图，给乱棒打死了。
　　“洛”字第二次出现，曹操已经35岁，时在190年，天下已经大乱：董卓挟天子自洛阳迁都长安，“卓留屯洛阳，遂焚宫室。”
　　接着，“邺”字第一次出现，“是时，（袁）绍屯河内（今焦作一带）……（冀州牧韩）馥在邺。”袁绍等围而不攻董卓，曹操悲愤地说：“我们举义兵除暴，现在大军已经集结，诸位还犹豫什么？先前董卓要是听到我们起兵，还能挟天子据险而号令天下，尽管无道，却是大患；此时他焚烧洛阳，劫持天子迁都长安，天下无不为之震惊。这是天亡董卓，一战而能救天下，机不可失呀！”
　　曹操部卒无几，却奋勇当先举兵挺进虎牢关，战而不利，士卒伤亡惨重，曹操被流矢射中，战马被射杀。堂弟曹洪将马给了曹操，他这才趁着夜幕得以逃生。此前，曹操拒绝了董卓的以骁骑校尉相许的“合伙”邀请，孤身逃出洛阳（太祖乃变易姓名，间行东归。出（虎牢）关，过中牟，为亭长所疑，执诣县，邑中或窃识之，为请得解），在开封“散家财，合义兵”，刚刚几十天。
　　曹操迎天子迁都于许
　　说曹操，质疑曹操墓，不必搞得剑拔弩张。
　　“赴宴的路上看见一个烤白薯摊，摊主是个三十多岁的女人，在凛冽的寒风中绽放一张笑脸，没有丝毫苦难写在脸上……隔着车窗我似乎闻见了烤白薯的香味，顾不上待会儿的盛宴，先买一块尝鲜。我下车与摊主聊天，让她找几个热乎的，她费力地打开烤炉，从两层篦子中挑出几块烫手的放在秤上，开玩笑地说：‘这是曹操墓旁挖的，甜得很。’我乐了，这两天曹操墓不仅妇孺皆知，还能调侃。一个河南农村来的妇女，文化不高，生存道理却明白不少。我们优秀而苦难的民族啊，造就了多少这样坚韧不拔的百姓，境地无论顺逆，全然一副平和心态。”
　　2010年1月19日，马未都先生在博客《烤红薯》中这样写道。其实，关乎曹操墓，质疑者与坚守者的论战，说到底，不外乎就是人文战科学、关公战秦琼这档子事儿，诸方何不学学站在北京的大街上卖烤红薯的河南村妇呢。曹操的异化、曹操的疑冢，虽系文人“加工”，本系民间“种植”。
　　民间已然“调侃”，文人何必再皱着眉头苦思冥想呢？河南村妇让马先生一“乐”，不知能否让马先生乃至潘伟斌们就此顿悟，就此在“拈花一笑”后有了“拈红薯一笑”？
　　回到《三国志·魏书·武帝纪》，“谯”第二次出现，是“太祖父嵩，去官后还谯”，说的是曹操他爹，与曹操关系不大。接下来，就是公元196年“长安乱，天子东迁……太祖将迎天子，诸将或疑，荀彧、程昱劝之，乃遣曹洪将兵西迎，卫将军董承与袁术将苌奴拒险，洪不得进……秋七月，杨奉、韩暹以天子还洛阳，奉别屯梁（移师开封）。太祖遂至洛阳，卫京都，暹遁走。天子假太祖节钺，录尚书事。洛阳残破，董昭等劝太祖都许。九月，车驾出　辕（少林寺北　辕关）而东，以太祖为大将军，封武平侯。”
　　9个“洛”字，一连出现3个，已经用去5个；“洛”字再次出现，在二十四五年之后，即建安二十四年（219年），曹操出师关中、攻伐蜀国，“冬十月，军还洛阳。孙权遣使上书，以讨关羽自效。王自洛阳南征羽（关羽），未至，晃（徐晃）攻羽，破之，羽走，仁（曹仁）围解。王军摩陂（曹操挺军至河南郏县）。（建安）二十五年春正月，至洛阳。权击斩羽，传其首。庚子，王崩于洛阳，年六十六。”在此，9个“洛”字一连出现4次，全部用完。同时，在196年“许”字第一次出现，是“董昭等劝太祖都许”。
　　在曹操的一生中，洛阳是他政治生命的起点（20岁就任“洛阳北部尉”），也是他政治生命的终点（66岁“王崩于洛阳”）。但是，在曹操一生，特别是戎马30多年平定天下的进程中，洛阳只不过是他人生之旅的一个“客栈”——洛阳在他心中近乎是可有可无的，不然在曹操自建安二年至建安二十三年20多年的事业巅峰期，《三国志·魏书·武帝纪》怎会不着一个“洛”字？
　　尽管曹操死在洛阳，但洛阳毕竟只是他的“客栈”。
　　曹操不会葬身洛阳“客栈”。
　　去年年底，当曹操墓突然出现时，人们在质疑的同时，对千百年来的“曹操疑冢”念叨得更响。从一定意义上来说，这是传统影响下的一种自觉与不自觉地对曹操疑冢说的守护乃至保卫，是新时代的“关公战秦琼”。