曹操故里说曹操

三国文化博览

　　一 千面曹操
　　1历史文献中记载的曹操
　　2文艺作品中的曹操
　　3考古视野下的曹操
　　4思考:如何评价历史人物？
　　
　　二 回家
　　1 家的概念
　　2 七回亳州
　　3 思考：在家乡人眼中，曹操是一个怎样的人？
　　
　　三 对话曹操
　　1 人生要有意义
　　2 理想要有层次
　　
　　
　　美不美家乡水，亲不亲故乡人。
　　曹操是沛国谯人，是亳州人。
　　在亳州，在曹操故里，说曹操。深感荣幸。
　　承蒙市委宣传部安排，置身曹操故里，那一草一木，足以唤起历史的记忆。
　　来到亳州，在曹操故里说曹操
　　那么，历史上的曹操，他长得怎么样，在当时和后世人眼中，他又是一个怎样的人物呢？
　　接下来我们就讲千面曹操。
　　
　　先讲历史文献中的曹操形象。
　　古时没有现在的影像设备，世界范围内，有影像记录的历史，不过二三百年的历史。对于中国来说，就更短了，只有百年的历史。
　　我们现在能看到的版刻中的曹操相貌，还有矗立在我们亳州的曹操雕像，都是古人和我们对曹操的一种模拟想象，是一种艺术创造。
　　在文艺作品中，尤其是在戏剧、电视剧、电影中的塑造的曹操，当然也不能真实还原曹操的相貌。
　　虽然，在去年年底，有消息说，考古工作者找到了曹操墓，墓中有遗骨。复旦大学还专门立项，要检测曹氏的DNA，要检验真伪。而通过遗骨，结合高技术手段，复员古人的面貌，已经由中国刑警学院的赵成文教授证明是可行的。能否在1800年后，还原曹操的相貌，至少是件可期盼的事情。
　　在考古领域中，对曹操墓有一个科学合理的认定，恐怕还需要一个过程，一段时间。在能够盖棺论定之前，传世文献中对曹操形象在文字上描摹，可以让我们提前见到曹操。
　　记载曹操相貌的文献有四种，它们是孙盛的《魏氏春秋》，裴启的《语林》，刘义庆《世说新语》，殷芸《殷芸小说》。
　　孙盛和裴启都是东晋人，刘义庆和殷芸都在抄录裴启的说法。也就是说，关于曹操相貌，东晋人应该具有发明权。
　　孙盛说：魏武姿貌短小，神明英发。
　　裴启则是通过一则故事也展现曹操的相貌。裴启故事中的曹操扮成捉刀人侍立在崔琰身旁，匈奴使者的话，所反映出的曹操相貌，与孙盛的描述基本一致。
　　二人关于曹操的相貌有共同的认识，也就是长得不怎么样。可是，却是一个极有气质的人。用俗话讲，人不可以貌相，海水不可以斗量。放在曹操身上正合适。
　　对于裴启所记，研究证实基本不可信从。是一种传闻。
　　历史上恶搞曹操，呈现一种规律。
　　在出现南北敌对态势下，曹操就成为负面的典型。这里可以举三个例子：
　　例一，《曹瞒传》。记载曹操的小名，佻易，割发代斩首，杀宠姬，杀粮官……
　　例二，《世说新语》。有假谲篇，望梅止渴，心动杀人，睡眠杀人……
　　例三，《鹤林玉露》。
　　史书的记叙，崇简要。小说、野史的记载，讲细节，重情节。
　　对待历史文献，我们应该持有的态度：
　　1、 史书取材有原点。越靠近时代的史书，真实性越大。
　　2、 对作者要有甄选。要考虑到作者所处的时代背景，和写作动机。
　　第二，我们来看一下文艺作品中的曹操。
　　也许在大家的记忆中，曹操是因为《三国演义》的传布，而深入人心。曹操大奸大恶的形象，成为我们判别邪恶的尺度。在传统京剧中，曹操是被脸谱化了，大白脸，是他标志性的特征。一出场，善恶立判。
　　当然也不能一概而论，譬如在元曲中，有《三战吕布》，曹操足智多谋。清人曹寅，曹雪芹的祖父，写过《续琵琶》，是曹操与蔡文姬的故事，曹操形象很正面。郭沫若先生所写的话剧《蔡文姬》大概也就取材于此。
　　现代京剧《曹操与杨修》，似乎也在舍弃脸谱化的曹操，树立一个充满矛盾和复杂人性的曹操。有剧评家人说，这是一个黄脸的曹操。

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　　影视作品的曹操，代表性的有新旧版《三国演义》电视剧，《赤壁》等，很难想象没有了曹操的三国，究竟如何演义。
　　不管怎么讲，文艺作品中的曹操，是艺术化的曹操，它有娱乐成分在里边，如果大家要树立自己心目中狡诈、暴虐的形象，那就不妨在文艺作品中，去认识曹操，在现实中，防范曹操。
　　第三，考古视野下的曹操。
　　去年年底，河南安阳安丰西高穴大墓的考古发掘，至今还是媒体关注的热点。这就在历史文献中的曹操，文艺作品中的曹操之外，又开辟出一个考古视野下的曹操，这个曹操，是真，是假？应该会有一个了断。
　　来到亳州，在上面讲到的诸多曹操，便又增加了一个曹操，传说中的曹操。这是曹操老乡的财富，我无意去惊动它。
　　二、回家
　　
　　七回亳州，实际上可以帮助我们从家乡的角度去了解曹操的人生。请允许我班门弄斧一次，在曹操的老乡面前，一一道来。
　　1、一回亳州。公元179年，光和二年，曹操25岁，纳卞氏为妾。
　　前一年，东汉灵帝刘宏把皇后废了，这灵帝的皇后是宋皇后，宋皇后的父亲兄弟因为皇后的失宠被废，也从天堂坠入了地狱，被杀了。曹操的堂妹夫宋奇，是皇后的兄弟，被杀了，因为这层关系，曹操受到牵连，被免了官。从宋奇这一点来看，曹家在当时的权贵阶层中，是有相当势力的。曹操在免官前，官居议郎。议郎是个多大的官啊？
　　我们知道，曹操是在他二十岁的时候，踏入政界，开始做官了，二十岁对于人这一辈子来说，很重要的年龄阶段，二十而冠，成年了，可以服务社会了。进入政界，曹操做的第一个官，是郎官。史书中的记载很简单，举孝廉为郎，孝廉，是那时做官的资格，就如同现在要成为政府工作人员，要先经过公务员考试，通过了，有了资格，才能任职一样。东汉的郎官有很多，不同级别的郎官也有不同的官号，郎中、侍郎、中郎、议郎等，新进人员只能担任郎中，一般干部，虽然官不大，但与任职其他部门的新干部不一样，他们是皇帝身边的干部，随王伴驾，表面看很闲散，不需要处理专门的政务，但位置决定了他们不一般，他们有着其他新干部没有的条件，得天独厚的条件，能够很快熟悉朝仪，了解国家大事的处置程序，明晰国家的发展方向，在日复一日的学习过程中，为他们日后能够成为独当一面的职业官员夯实基础。一般而言，作为干部使用的规定，新人做郎中一年，见习期满，就有了差别任用，能力强的，会被外放，开始具体接触和处理专门政务了。表现不突出的郎中，只能走郎官序列，继续接受考察了。
　　曹操应该属于表现好的一类，他被任命为雒阳北部尉，负责京师北部地区的社会治安。从他造五色棒，棒杀违反法规的灵帝亲信宦官蹇硕叔叔来看，曹操对自己的本职工作，很上心，是一个敢于执法的治安官，曹操的所作所为，应该受到表彰。没过多久，23岁的曹操被任命为顿丘县令，年纪青青，成了县处级干部，在外人眼中，曹操的前途不可限量。
　　可惜，那时已是秽恶当道的时代，黑白混淆，善恶不分，曹操受到的这份表彰，实际上是对他严明执法的一种惩罚。将曹操支出京师，明升暗降，是恶势力集团的要求。
　　曹操在县令任上也没有待太长时间，又被调回京师，还是做郎官，这次不再是小郎中了，是议郎，是大郎官了，还是县处级，平级调动。从实职到闲职，有回炉再造的意思，也许是要曹操再深刻温习一下那时的官场规则吧！
　　堂妹夫的被杀，曹操在一连串的官场波折中，第一次被罢官。回到了自己的家乡。
　　家乡，是遮风避雨的港湾。
　　在家乡，曹操娶了卞氏为妾。
　　曹操的原配夫人是丁氏夫人，丁氏之外，还有一位刘氏夫人，刘氏夫人生下一儿一女，这儿子就是曹操的长子曹昂。曹操这一辈子，生育了儿子的妻妾有十四人，有二十五个儿子。
　　卞氏，是曹丕、曹彰、曹植的母亲。是琅琊人，今山东临沂人，史书上说她是倡家，从事歌舞表演的艺人，这种行当，决定了她的流动性，从琅琊来到亳州，从而得以结识免官回到家乡的曹操。而卞氏，可能有鲜卑人的血统，这是著名史学家陈寅恪先生的一个推断，一来，史书记载琅琊有鲜卑人存在，二来，曹彰长着黄胡子。曹丕于187年生在亳州。
　　
　　2、二回亳州。公元185年，中平二年，31岁，称疾归乡里。
　　这二回亳州的动因，还是和官场有关。

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　　在回到家乡前一年，30岁的曹操被任命为济南相，地市级的干部了，地方大员，曹操又有了施展自己政治才华的空间了。当年在北部尉任上，那股敢于执法的猛劲，早为天下所知，虽然多年遭遇排挤和打压，不被重用，但在乱世中，那些可以掌握国家命运的权贵们，也未必都想让国家垮掉，还是以灵帝为例，这位在权力金字塔最顶端的主宰者，享乐、荒淫，凡是昏君的特征都可以在他身上找到，也就是这么个昏君，在有为的臣僚眼中，也不是一无是处的。有位叫盖勋的大臣，一次，灵帝召见，要和盖勋谈谈话，灵帝问：天下为什么会乱呢？昏君也在思考。盖勋说：这都是您的亲信和他们的子弟闹的。灵帝就问身边的宦官蹇硕，那位被曹操棒杀叔父的蹇硕，真的是这样吗。蹇硕支支吾吾，回答不上来。灵帝又就组建西园军向盖勋征求意见，盖勋则认为，没必要，起不到什么作用，耀德不观兵，政治清明了，不需要动用武力。灵帝说：善。好，恨见君晚，大臣们怎么就没有一个说过这样话的，提醒我一下啊！从这则故事上看，上之昏昏，除自身的原因外，身边的人，难辞其咎。是要为皇帝的错误负责的。身边的人，小人太多，怀有利己之心，把国家权力当作了自家发财的工具，势必导致下对上的蒙蔽和误导，长久以往，上不昏昏，那才怪呢！东汉末年国家之所以走向衰乱，一个原因就是：小人太多。孔明先生就那千古传诵的名篇《出师表》中就曾作过总结：亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。盖勋就曾对自己的朋友们讲，当今皇帝还是个聪明人，就是被身边的小人蒙蔽了，我们要清君侧，选拔贤俊，国家的栋梁，以兴汉室。挽救国家，需要人才，曹操是人才，但真正用了，还是让当权的小人们感觉很不舒服，也许他们在重用曹操上，有着这样的思路：曹操受到了打压，受到了排挤，这么多年了，应该长记性了，该成熟了。孰未料到，曹操还未到任，济南地界的贪官污吏，就先行一步，跑了，曹操到任后，仍旧保持着他雷厉风行的执政风格，除残去恶，不过，说曹操没有顾忌到上层对自己的看法，也不现实。秽恶必除，是曹操的真性格，自己改变不了自己的性格，也知道这样做，虽然地方可以清明，但肯定会得罪小人，损害了小人的利益，小人一定要搬弄起是非，这次就不是个人宦海沉浮的问题了，而是自家的老小，也会因为自己的有所作为，受到连累。这是时代的悲哀。摆在曹操面前有两条路可选：一条路，继续做下去，粉身碎骨，家破人亡；一条路，退下去，一己之力，太弱，一个人的声音过于纤细，难于匡正时弊，保证家庭的安全，是可以做到的。曹操选择了后路。这就有了曹操二回亳州。从曹操在家乡所表露的情怀看，是要做一个假隐士。为什么这么说呢？
　　形式上的隐士，在谯东五十里修建精舍，秋夏读书，冬春射猎，泥水自蔽，与外界隔绝。内心中，曹操做不到，他有他的想象资本，才31岁嘛，还算年青，人生还长着哩，就不信这世道会一直黑暗下去，总有一天会迎来光明，有希望，就有人生。曹操的隐居，不是为了享受寂寞，是为了迎接光明。
　　故乡，是曹操躲避黑暗，保存希望的家园。
　　3、三回亳州，公元202年，建安七年，48岁，军谯。
　　再说第三次回亳州，在此之前，还有一次未能成行的回乡。在回乡的路途上，曹操首倡义兵。这里就不谈了。在百家讲坛上做过详细的描述。
　　这第三次回亳州，与前两次不一样，第一次是免官，第二次是规避风险。这三次，这时的曹操，是在官渡之战之后取得了决定性胜利的曹操，从弱小成长成为时代最强者的曹操，率领大军回到故乡，是有些衣锦还乡的意思。然而，这时的曹操，却没有让我们接近他的喜悦，而察觉到的却是他的温情，曹操颁布了《军谯令》，令文八十多字，展现了政治家的情怀，声明了多年争战的目的，是为天下除暴乱，试问，在那时，无论是袁绍，袁术，还是刘表，乃至于刘备、孙权，他们有这样的天下关怀嘛？他们的作为，无非是在为自己盘算着，为了眼前利益而争斗着，为一城一池的得失而忧虑着，天下，已不是他们关心的对象了。天下安危，和我何干？曹操却在故乡的土地上，明确了自己的方向，你说他矫情，你说他在掩饰，但在昔日熟悉的故土上，居然看不到一个熟人，凄怆伤怀，这只能是一个有着真性情的人，才能有的感情，矫情、善于掩饰的人，完全可以视而不见，完全可以不用去理会死者的魂灵。曹操做不到，一个对身后，对死去还要和自己乡亲见面的人，我们无权剥夺他的温情，曹操也不应该被色彩化，还原他是一个人，一个曾经在历史上留下了自己的痕迹的人，是我们对曹操这样的历史人物应持有的态度。
　　4、5、四回亳州，公元209年，建安十四年三月，55岁，南征荆州，还过乡里。
　　这四回和五回亳州，要一起讲，它们都发生在建安十四年，一次在年初，一次在年底。距离温情的曹操，过去了七年。这时的曹操，应该还沉浸在赤壁的浓烟烈火中，虽然他不想承认这次失败，但过去的一年，已经无法更改，成为历史，成为埋藏在曹操心里永远的痛楚了。两次回到家乡的曹操，并没有给我们留下只言片语，能让我们去还原那时的曹操，他的所思所想。好在，随父征战的曹丕，感物伤怀，做了一篇《感物赋》，面对自己亲手种植的甘蔗，在经历了夏季的繁茂，秋季的凋零，先盛而后衰，感受到了兴废之无常。对于曹操来说，原本在建安十三年就可以毕其功于一役，完成安定天下的夙愿，现在看来，就有可能要无限延期了。

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　　回到家乡，找寻慰籍，是人之常情。而感伤不是曹操人生的主旋律，他需要的是在慰籍之后的振作。这之后，曹操将南下的重心，改为西征，是他安定天下的战略转移。而西晋能使国家一统，这西进的战略是正确的。这西晋的一统，在这里就不涉及了。
　　6六回亳州，建安十八年春，213，59岁，军谯，曹丕、曹植从拜坟墓。
　　7七回亳州，建安二十一年十一月，216，62岁，征孙权，至谯。
　　这六回亳州，曹操59岁，七回亳州，62岁。建安十八年，建安二十一年，对于曹操都有着非同寻常的意义。建安十八年，在回乡之前，曹操宣布恢复古制规划的九州，这种形式上的恢复，意图很明显，就是在制度上宣布国家的统一，打消刘备、孙权分裂的意图。这一年，曹操晋爵魏公。建安二十一年，曹操晋爵魏王。我们会感到，曹操有些急躁了，也许在与生命的赛跑中，曹操有些力不从心了，在53岁那年，在北征乌桓奏凯时，曹操会吟唱出老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已的自勉诗句。在遭遇赤壁兵败后，苍凉的心境，已化为对酒当歌，人生几何的问讯。苦，似乎成了老年曹操的在仔细品味的滋味。虽然他还要去效仿周公，还要看到天下归心的胜景，可惜，生命有终点，越接近终点，曹操有可能要用形式上的完美，也掩盖现实的残缺。回到家乡，带着儿子们去祭扫祖坟，是要通过对祖先的追念，来获得一丝解脱，是生者幻想从自己的祖先那里获得某种庇佑，这两次回乡，曹操有着怎样的思绪，留给我们的是无尽的遐想。
　　
　　七次回乡，在亳州这块土地上，曹操寄托了他的希望，留下他的温情，慰籍他安定天下的情怀，说了曹操和家乡的事，大致让我们还原出了一个曾经在亳州留下印记的曹操。
　　
　　下面，我们对曹操做一个简短的总结，为大家展现一个文化意义上的曹操。
　　
　　三、对话曹操
　　我们不否认曹操是一个生前身后都颇富争议的人。争议来自于真伪混杂的文献，来自于传闻，来自于我们对真实的接近程度，虽然那位天才的物理学家霍金前不久认为，时光机器在理论上可行的，那种不止一次出现在科幻作品中的时光机，在返回历史，飞入未来中的魅力，足以让我们神往，但霍金同时警告，不得回去看历史。
　　希望与失望并存。
　　那就将希望留给对历史充满尊重和敬意的人，把失望留给随意曲解历史和妄想更改历史的人吧！
　　从曹操的一生来看，他懂得希望，他知道人生要有意义。
　　他的希望在于历史，历史让他有敬畏之心。
　　意义在于理想，理想让他百折不挠。
　　你说，把希望托付给了历史，那不是倒退吗？
　　我们现在都向前看，过去对我们有什么意义。只会拖住我们前进的步伐。
　　如果有此见解，我不能不说，我看到了失望。
　　历史在它的进程中，有苦难，有动荡，有战争，有阴谋，有欺骗，但这不是历史的主流，是历史的警示。
　　曹操做魏公、魏王，不假，舆论说他有不臣之心，但他希望成为齐桓公、晋文公、周文王那样的人物，你相信他吗？终其一生，汉天子依旧是汉天子。无限推测的尽头，无法推翻事实。事实胜于推测。
　　曹操做为汉臣，刘备、孙权视他为汉贼，但他希望成为乐毅、蒙恬式的人物，他的偶像是周公，你相信他吗？你说他心中有贼，终其一生，臣依旧是臣。事实胜于推测。
　　这希望来自历史，来自于历史中的一个又一个可以参照，可以效仿的历史人物，在历史的定位中产生敬畏。敬的是历史上已经证明了是真的、善的、美的人物，畏是怕，惧怕，怕的是生前不被理解，怕的是死后被人误解。那怎么办？行得正，走得直。有了敬畏，才能击败诱惑。
　　人生要有意义。意义就在于理想。
　　从曹操的出身看，官宦家庭，坐享荣华，应该不是梦想；
　　天下大乱，割据一方，成为另一个袁绍，袁术，刘表，应该也不是难事；
　　曹操没有这样做。
　　做好官，是为了自己有个好名誉，这点他不否认，有个人的目的，有目的是好事，很透明，关键还要看结果，做北部尉，能保一方平安；做济南相，要惩治腐败。要是东汉多一些曹操，汉室四百年的基业也不会土崩瓦解。
　　理想是用来实现的，不是用来说的。
　　理想也是用来寄托的。
　　有一种理想，是一生或者几代人都可能难于完成的，它需要仔细的呵护，需要几代人的真心维护，真心奉献，这就需要百折不挠的精神。这一理想是什么？太平。
　　什么是太平？
　　官员要尽职尽责，克己奉公，百姓能安居乐业。
　　
　　懂得希望，希望在于历史，历史让曹操有敬畏之心；
　　人生要有意义，意义在于理想。实现理想要有百折不挠的精神。
　　这两点，足以使曹操在中国传统文化中成为一个标志性的符号。