浅谈孙吴风水学相关学问成就

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　　一、家学形成简述
　　西汉自武帝始，提倡通经取仕，为士人进入政治体系提供了门路，促使儒学的影响力不断扩大。[1]而东汉时更是“以经学治天下”，章帝光和二年颁布按郡国举贡明经的政令[2]，由明经举孝廉成为入仕的重要途径。由此导致的一个结果，就是家学的兴起。由于两汉时师学的兴盛，家学处于次要地位，但是仍然形成了如汝南袁氏、颍川钟氏这样的世代治经与累世公卿并有的家族。虽然二者未必有必然联系，但是由于东汉时儒学的高度发展，许多显宦家族都有以经学守家的传统，因为在家学渊源的熏陶下，族中子弟容易专精于经学（如汝南袁氏累世治孟氏《易》），可保证家族中源源不断地有人沿着察举制度走上仕途，并在家族影响力下获得高升的机会。
　　二、儒道结合——风水学相关学问的沿革与联系
　　风水学源于巫术，此为早期先民的原始崇拜的产物。两汉时许多风水相关学科已经有了长足发展，直到晋代，大师郭璞将这些学问应用于后世风水学最具代表性的相宅、占筮等术，形成了一套较为完备的理论，风水学才算正式诞生，故后人多奉郭璞为风水界鼻祖。此为后话，本文要论述的为这些与后世风水学相关的学问。[3]
　　汉代虽然儒学高度发展，然而儒学与早期的道学等在思想上有共通之处，如西汉初盛行的黄老思想，既对治国有一定指导作用，也是后世道家哲学的根源。董仲舒所提出的“天人感应”之说主张，反映了二者统一化的一面。这种思想将阴阳五行学说与儒家学说合流，形成了谶纬之学，即所谓使圣人的教条与上天的启示合二为一。这样的学术背景下，经学与早期的风水学相关学问的结合实属顺理成章，术数等学科广泛流行起来。
　　三国时乃道教形成的重要时期，除开史料不多的蜀汉不甚清楚，在曹魏与孙吴道教均得到了长足的发展。其中曹魏形成了儒道结合的哲学思想的新形式，即富有思辨意味的玄学，而孙吴的文化则依然秉承两汉时传统的术数、星象、五行、占筮、律历等原有形式，并取得了相当成就。
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　　[1]《汉书·卷八十八·儒林传》：赞曰：自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
　　[2]《后汉书·卷三·肃宗孝章帝纪》：（元和二年）令郡国上明经者，口十万以上五人，不满十万三人。
　　[3]详细了解可参考《中国社会风俗史丛书：风水史》。
　　[4]参考百度百科“玄学”词条。
　　三、孙吴风水学研究风气之原因浅探
　　孙吴的儒道结合形式之所以侧重于对天文、术数等的研究，而与魏晋分流而行，与孙权及三嗣主对符命之学的推崇是密不可分的。孙权时太子孙登遗疏中提及“修黄老之术，笃养神光”，即为借孙权所喜之事暗喻休养生息、施行仁政。而至其末年，更至于“伪设符命，求福妖邪”（孙盛语），直接导致民间投其所好，巫言盛行，如《吴主传》末年神怪之事充斥即为一证。又如《晋书卷十三·天文志下》载：“吴孙权赤乌十三年夏五月，日北至，荧惑逆行，入南斗。秋七月，犯魁第三星而东。《汉晋春秋》‘逆行’。案占：‘荧惑入南斗，三月吴王死。’”[5]随后本已稳定数年的政局再酿大变，孙权废太子，赐死鲁王，“群司坐谏诛放者十数”，其对巫言的迷信可见一斑。孙亮、孙休时此风气仍然盛行，至孙皓时对巫学之迷信进一步变本加厉，“其荧惑、巫祝，交致祥瑞，以为至急”。（《三国志·孙皓传》）
　　说到术数，不得不提《周易》。《易》一方面为公认的儒家经典，另一方面也与道家、风水学的早期思想有着密不可分的关系，甚至可以说，《易》在儒道之间扮演着纽带的作用。所以精通《易》者多兼通术数等学问，如吴郡陆家的名士陆绩，既“注易释玄”，又作《浑天图》。
　　在这样的情况下，在经学世家中亦出现研究五行、星象、律历、术数等风水学相关学问的热忱实属必然。一方面，汉末中原战乱导致许多中州士人南渡，为吴地的文化发展有所贡献，如精通术数的河南人赵达“谓东南有王者气，可以避难，故脱身渡江”（《三国志·赵达传》），又如徐岳《数术记遗》载，“（刘）洪后为会稽太守。刘洪付《乾象历》于东莱徐岳，又授吴中书令阚泽”。另一方面，孙吴以江东为统治中心，促进了三吴士族之间的交流，加上前面所述君主对神怪符命之事的推崇，研究这些遂成为当时的一种风气。
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　　[5]《晋书·天文志下》：一曰：“荧惑逆行，其地有死君。”太元二年，权薨，是其应也。【按：然而孙权之薨距荧惑犯南斗时相隔两年，以此强为之说未免牵强，此星象对孙权本人心理层面的影响更大。】
　　四、孙吴天文、数学方面的主要人才及其成就
　　孙吴之天文学研究，以当时所盛行之浑天说为根基。[6]特别地，比太初历、四分历更为精确的《乾象历》[7]，仅得在孙吴推行。
　　1.陆绩
　　陆绩字公纪，吴郡吴人，于《三国志》中有传，年少聪慧，博学多识，是一位神童兼通才。陆绩进一步发展了浑天说，作《浑天仪说》、《浑天图》[8]。《晋书·天文志上》载，“张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象者也。”
　　2.阚泽
　　阚泽字德润，会稽山阴人，亦于《三国志》有传，为吴时江南儒宗，“斟酌诸家，刊约礼文及诸注说以授二宫，为制行出入及见宾仪”，为中书令十余年，后更为太子太傅。他从徐岳得授《乾象历》[9]，为之作注，以证时日。《乾象历》223年始在孙吴推行[10]，彼时为中书令，在朝中颇有影响的的阚泽当有其功。
　　3.姚信
　　姚信字德佑，吴郡人，为陆逊外甥，受二宫之争牵连而遭流徙，后还为吴太常。与当时多数学者专注于浑天说不同，他同时研究着“论天三家”[11]中的盖天说与浑天说，并著有《昕天论》。[12]《宋书•天文志上》载其言曰：“然则天行寒依于浑，夏依于盖也。”可见姚信对于应从哪一说摇摆不定。
　　4.陈卓
　　陈卓为吴太史令，史书无传，与王蕃同期作《浑天论》。[13]吴灭后入晋复为太史令，定全天星官系统，一直沿用至近代。
　　《晋书•天文志上》：后武帝时，太史令陈卓总甘、石、巫咸三家所著星图，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以为定纪。
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　　[6]浑天说认为，全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行。《晋书·天文志上》：汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言“宣夜之学，绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也。立八尺圆体而具天地之形，以正黄道，占察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百代不易之道也。”
　　[7]《后汉书•律历志》：《太初历》推月食多失。……常山长史刘洪上作《七曜术》。
　　又《后汉书·律历志》注引司马彪语：‘自太初元年始用《三统历》，施行百有余年。’曾不忆刘歆之生不逮太初，二三君子为历，几乎不知而妄言者欤！元和中谷城门候刘洪始悟《四分》于天疏阔，更以五百八十九为纪法，百四十五为斗分，而造《乾象法》，又制迟疾历以步月行，方于《太初》、《四分》，转精密矣。”
　　[8]《开元占经》卷二：后汉末吴人陆绩字公纪，于孙权时又作《浑天仪说》，造《浑天图》，曾于土室居，令不觉昼夜，己在内推步度数，击鼓与外相应，而不失毫厘。
　　[9]《晋书•律历志中》：吴中书令阚泽受刘洪《乾象法》于东莱徐岳，又加解注。
　　[10]《三国志•吴主传》：〔黄武二年春正月，〕改《四分》，用《乾象历》。
　　[11]当时的“论天三家”即盖天说、宣夜说和浑天说。司马彪《续汉书•天文志上》刘昭注引《东观汉记》：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学绝无师法。
　　[12]《晋书·天文志》和《宋书·天文志》均有记载。
　　[13]《开元占经》注：吴太史令陈卓所作《浑天论》，与王蕃大同。
　　5.王蕃
　　王蕃字永元，《三国志》有传，为吴时重要的天文学家，亦研究乾象历与浑天说。按《开元占经》所载，当有著作，其名佚，只知其说之成当早于陈卓《混天论》，内容大抵相似（见注[13]）。王蕃力主使用《乾象历》，对于《乾象历》于孙吴推行有至关重要的作用。[14]
　　6.虞耸
　　虞耸字世龙，会稽山阴人，为虞翻第六子，史书称其“清虚无欲，进退以礼”，生平见《三国志·虞翻传》注引《翻别传》。虞耸为盖天说的支持者，作《穹天论》[15]，其文曰：“天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西而还东，不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。”

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　　7.虞喜
　　虞喜字仲宁，为虞耸族孙，为被斥为谬谈的“论天三家”中“宣夜说”的支持者，著有《安天论》（见注[15]）。然而值得一提的是，虞喜为最早发现岁差的人。
　　《宋史•律历志七》：日度岁差：八万四百四十七。虞喜云：“尧时冬至日短星昴，今二千七百余年，乃东壁中，则知每岁渐差之所至。”又何承天云：“……若从虞喜之验，昴中则五十余年日退一度；若依承天之验，火中又不及百年日退一度。”
　　8.赵爽
　　赵爽字君卿，为三国时著名数学家。生平不详，由于其在《周髀》注释里提到了《乾象历》，所以一般认为他是三国吴人。他对《周髀算经》有深入研究，为《周髀》作序言、注释，流传于后世，成为后人研究《周髀》的重要参考。数学史学家认为，赵爽的《周髀》注可能用了刘徽《九章》注的一些点子，所以《周髀》注可能是263年之后完成的。赵爽作《勾股圆方图注》，简练地总结了东汉时期勾股算术的重要成果，最早给出并证明了有关勾股弦三边及其和、差关系的二十多个命题。其证明主要是依据几何图形面积的换算关系，为最早有记载的完成勾股定理证明之人，还在《勾股圆方图注》推导出二次方程和求根公式。[16]又著有《日高图注》，利用几何图形面积关系，给出了重差术[17]的证明。[18]
　　此外，《吴志》等史书中还记载有多人精通天文、术数等学问，如周昕、吴范、刘敦、赵达等。然而因无著作或著作失载，无以得考其成就。
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　　[14]《晋书•律历志中》：中常待王蕃以洪术精妙，用推浑天之理，以制仪象及论，故孙氏用《乾象历》，至吴亡。
　　[15]《晋书•天文志》：虞喜作《安天论》，喜族祖河间相耸立《穹天论》。
　　[16]《周髀算经•勾股方圆图注》：赵君卿曰：勾股各自乘，并之，为弦实。开方除之，即弦也。【案：此为勾股定理表述。】案弦图，又可以勾股相乘为朱实二，倍之为朱实四，以勾股之差自相乘为中黄实，加差实，亦成弦实。以差实减弦实，半其余，以差为从法，开方除之，复得勾矣。【案：此为证明方法。】
　　[17]汉代天文学家测量太阳高、远的方法，称为重差术。
　　[18]《周髀算经•日高图注》：赵君卿曰：黄甲与黄乙，其实正等以表高乘，两表相去为黄甲之实，以影差为黄甲之广……