十句话概括中国千年史

对酒当歌

       1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分
　　夏一统，商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，民国乱之。
　　2、红颜祸水，倾国倾城
　　夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。
　　3、历史有无数的选择，选择在某个人手里
　　秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。
　　4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽
　　历朝历代之灭亡，无不由此三者起。
　　5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述
　　胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。
　　6、矫枉总是过正，其实过犹不及
　　秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。
　　7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前
　　前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。　　
　　8、地域环境左右命运
　　中国自古东临太平洋，北接荒芜人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。
　　五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。
　　当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依靠武力的入侵，又都会被汉文化迅速的同化。
　　9、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强
　　如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！
　　10、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安
　　如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣

来自：东方一 > 《近代历史》

温县司马懿

看到第二点就不想往下看了

对酒当歌

温县司马懿 发表于 2013-12-7 13:03
看到第二点就不想往下看了

第七点难道不精辟吗？

温县司马懿

对酒当歌 发表于 2013-12-7 13:16
第七点难道不精辟吗？

战乱的时候无暇控制，统一了当然可以腾出手来收拾喜欢说话的家伙。
不过也不是绝对吧。
其实感觉从汉武帝独尊儒术之后，中国人的思想确实是受到了一些限制，或者说统治者们开始有意识的用比较高明的手段（区别于焚书坑儒的简单粗暴）控制人民的思想。之后不管再怎样发展，也达不到先秦时候的自由了。

对酒当歌

温县司马懿 发表于 2013-12-7 13:26
战乱的时候无暇控制，统一了当然可以腾出手来收拾喜欢说话的家伙。
不过也不是绝对吧。
其实感觉从汉武 ...

思想不自由，就少有创造力，社会进步的脚步就慢了很多！

温县司马懿

对酒当歌 发表于 2013-12-7 13:28
思想不自由，就少有创造力，社会进步的脚步就慢了很多！

思想是很危险的东西。
现在觉得有的东西真的只能是“肉食者谋之”，不在其位，也没有当权者的眼界和谋略。
控制思想，可以维稳。稳定的缓步发展，和动荡中急速变革，究竟哪个更好呢?
当然这都是理想状态。

笑有出头天

非常精辟，吾收藏之

对酒当歌

温县司马懿 发表于 2013-12-7 13:35
思想是很危险的东西。
现在觉得有的东西真的只能是“肉食者谋之”，不在其位，也没有当权者的眼界和谋略 ...

对,统治者最怕的就是思想自由!{:4_88:}

对酒当歌

笑有出头天 发表于 2013-12-7 17:00
非常精辟，吾收藏之

感谢支持！

避之

历史批评与文艺批评有相似的地方，就是个人主观因素。但是历史批评难点在于两点，一是以今人眼光批判古人之误，二是不解全貌而断章取义之误。

至于第二点，实则多为统治者耽于玩物，又或者是被盛世所蒙蔽，而丧失了君主的自觉性。
女人不过是一个很小的侧面，事实上历史上优秀的女人绝对比亡国的女人多。然而亡国易有名，普通的只能被淹没了。
牝鸡司晨，为家之索。不过是因为儒家时的社会环境造成的对女人的地位贬低。可以算作儒家的糟粕。
反观母系氏族又会如何？
举例之中也有不妥。唐非败于杨玉环，而是李隆基被自己开创的盛世所蒙蔽。而唐之大患有三，宦官、朋党和节度使。
吴三桂大开宁锦防线之时，李自成早已入主北京。明亡于西北，所以和吴三桂关系不大。明实则亡于党争，也就是你的第三条。
清朝的没落不是开始于叶赫那拉氏，而是乾隆。这位十全老人的情况非常类似于李隆基，而他则耽于炫耀。

第四点实则由于制度而造成的。由于集权的统治思想必定会造就寡头的政治，这也是第三点的原因。
所以人人都想有能力成为寡头，甚至僭主。所以这个脆弱关系只能维持在君主自身的能力，或者是臣下的忠诚性。
最值得相信之人莫过于亲属，以儒家仁爱出于亲而言。外戚算是外官之中最值得信任的，所以历朝历代连绵不绝。
无论是外戚、宦官又或者是后宫。君主和其对手之间能力的差异才是这场权利争夺的关键因素，也就是制度所造就的。
外戚有卫青、霍去病，也有王莽。宦官有嫪毐、魏忠贤，也有高力士。后宫有吕雉、贾南风，也有窦漪房。
所以上忧，和第三点差不多。
至于其中的下忧，和第八点重了。

第六点很有意思，因为就是废话。
制度的产生必然有其核心价值的思想。制度不过是服务于思想的运行程序。
只要是思想都会有主观性和片面，就从理论来说。肯定没有完美的思想，同时也肯定有完美的思想，因为更好到最后也就完美了。
所以后代的制度都会限制于对前代的延续、反思，同时也会立足于当事的状况。
最完美的大同世界出现在原始共产主义，那是回不去的。
而当中的举例……实在是没法吐槽了。

第七点和第十点重复了，同样太笼统。
历史上思想最活跃的四个时代分别是春秋战国、魏晋南北朝、明中后期和清末民初。
春秋战国时期是全球的思想爆发时期，因为此刻国家没有成熟完整的思想体系。
在之后几百年中都是在实践、验证和淘汰的过程。之所以这个时期思想会那么灿烂，实则是因为各国都愿意去尝试新的思想。
魏晋南北朝也是乱世，而其思想也是一次重大的飞跃。
但是思想有飞跃的实际魏晋，南北朝才算真正意义上的大乱世。不但思想完全没有进步，几乎使得汉民族灭绝。
同样混乱的还有五代十国，也没有出现什么所谓的思想飞跃。
明中后期是在和西方交流的过程中（官方禁止的），逐渐产生了资本主义的萌芽。
当然也要归功于朝廷的垂拱而治（皇帝罢工三十年），但是八股不变，诗词盛行，其又如何？
最后的乱世，是西方用科技轰破的泰平。
思想上的飞跃是科技上的飞跃，然而是人文思想上的浩劫。中国传统文化最终寿终正寝。
这就是所谓的四分五裂的好处？

至于第十条，也是废话。而其举例，则是流氓。
宋朝文化最为强悍，同时也是中国冷兵器和战术上最强大的时代，同时火器也是在宋朝开始用于实战。
底盘是抢不完的，亚洲抢完有欧洲，地球称霸上月球。如何能守住固有领土，让百姓长治久安才是治世之本。
再者，南宋之初反对北伐声音最大的莫过于百姓。因为战争及意味着死亡和萧条。
唐汉确实文武检修，结果死于内乱。