汉代古文经学

常山赵子龙

古文经学，汉代经学一派，与今文经学相对应，认为孔子只是古典文献的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先师；六经是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录；注重对经文本义的理解和典章制度的阐明：关注历史史料学与语言学。

鲁恭王坏孔子宅，发现壁中夹层所藏竹简，《论语》、《书经》、《孝经》等数十篇，因是以古蝌蚪文所写，乃称古文经。

兴起于西汉末年，盛行于东汉民间，但未能立学官。

古文经学的兴起最早起自《春秋穀梁传》，西汉后期曾被立为博士。在王莽当政时期，刘歆极力鼓吹古文经学，并使之立为新朝的博士。东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步超出并压倒了今文经学。由于今文经学发展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个字可以解释十万字，又有所谓“师法”“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”“家法”的制约，较为自由也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中，古文经学取得了最后的胜利。东汉的古文经学大师有贾逵、许慎、马融、服虔、卢植等，弟子众多，影响很大。

常山赵子龙

今文经学，汉代经学一派，与古文经学相对应，主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡天人感应，以符合当时的需要，被列入学官，成为正统。而古文经学不断对其发动挑战，到汉朝灭亡和南北朝时期玄学兴起时期，今文经学逐渐衰落，直到清代，随着朴学兴起和社会改革的需要，今文经学被重新发现，主要代表人有康有为。

常山赵子龙

孔子删定六经，到了秦朝，始皇帝听从李斯建议焚书坑儒，秦末的战火等使这些典籍遭到巨大的破坏（《易经》作为占卜书，得以不焚）。汉朝开始主要道家思想，夹杂刑名之学，到汉武帝时，皇帝喜好，儒生亦多，六经的流传开始繁荣起来。他们的经书靠口耳传授而且以汉代通行的隶书写成，在政府中列为正统。

常山赵子龙

同时，一些民间藏匿的经书被重新发现，虽然不曾得到政府的承认，但逐渐流传，这一派所依据的经书往往为汉代以前的文字所写，号称“古文”，认为更加接近原来儒家的思想。西汉晚期开始，古文经学在刘歆的积极倡导下，获得振兴，逐渐成为主流。

常山赵子龙

这样，由于经书的传承、解释存在分歧，形成了今古文两派。实际上，许多儒者可能两派兼修，所以界限并非相当明显。经学大家郑玄就以两派极深造诣而闻名。

清末1891年，康有为刊印《新学伪经考》，谓东汉以来经学，多出刘歆伪造，是新莽一朝之学，非孔子之经。

常山赵子龙

主要人物：

治《易经》有：施雠、孟喜、梁丘贺、京房四家，前三家皆本田何
治《诗经》有：鲁申培、齐辕固、燕韩婴三家
治《礼》（三礼）有：鲁高堂、大戴、小戴、沛庆普（《庆氏礼》）
治《尚书》有：伏生、欧阳和伯、孔安国、鲁周霸、贾嘉
治《春秋》有：齐胡毋生《公羊春秋》东海严彭祖（《严氏学》）、鲁颜安乐《颜氏学》、瑕丘江公《穀梁春秋》，清代康有为。

阿阳

曹丕不也也写过一篇批注论语的名篇么？