乐之恢复与改造

李青18692076800

“德盛而化隆者，则乐舞足以象其形容，音声足以发其歌哥咏。故荐之郊庙，而鬼神享其和；用之朝廷，则君臣乐其度。使四海之内，遍知至德之盛，而光辉日新者，礼乐之谓也。”（见《宋书．乐志一》）这奏折可谓时人概括礼仪乐的作用：鬼神享、君臣和。蔡邕把乐分作四类：郊庙神灵、天子享宴、大射辟雍、短箫铙歌（见《宋书．乐志二》）。
元旦朝会群臣、接受朝贺的礼仪名正会，曹植在《正会诗》中如此描述：
初岁元祚，吉日惟良。乃为嘉会，燕此高堂。尊卑列叙，典而有章。衣裳鲜洁，黼黻玄黄。清酤盈爵，中坐腾光。珍膳杂沓，充溢圆方。笙磬既设，筝瑟俱张。悲歌厉响，咀嚼清商。俯视文轩，仰瞻华梁。愿保兹善，千载为常。欢笑尽娱，乐哉未央。皇室荣贵，寿若东王。
诗中既有各种乐器演奏清商，也有各人尊卑有序出席。有异象时，郗虑、荀彧等人曾议论散斋可否宴乐（注65），日后也成可供参考的典故。

鼙即骑鼓，乃军中乐器，曹植《鼙舞诗序》云：“故汉灵帝西园鼓吹有李坚者，能鼙舞，遭世荒乱，坚播越关西，随将军段煨。先帝闻其旧伎，下书召坚。”（见《晋书．乐志下》）曹操网罗各方面的人才，包括七十老翁的李坚，但他实无多少精力；
建安八年公卿初迎冬于北郊，总章始复备八佾舞（见《献帝纪》）。天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，一行八人为一佾（见《通典．乐五》引蔡邕《月令章句》）；
汉代雅乐的恢复是在曹操获得了招揽了一位重要的人物───杜夔（刘表也用其主雅乐）后，方始实行，故《宋书．乐志一》云：“汉末大乱，众乐沦缺。魏武平荊州，获杜夔，善八音，常为汉雅乐郎，尤悉乐事，于是以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有邓静、尹商，善训雅乐，哥师尹胡能哥宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远考经籍，近采故事，魏复先代古乐，自夔始也。”反谶纬的曹操把大予乐改回旧名太乐，杜夔参太乐事可证。《古今注．音乐》记曹操有宫女名卢女，七岁入汉宫学鼓琴，琴特鸣，善为新声，能传《雉朝飞》。
燕射歌辞主要用于公宴雅集，杜夔传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞（新声一词见于《国语．晋语八》“平公说新声”一句，就是郑声等）。
《晋书．律历志上》云：“汉末天下大乱，乐工散亡，器法堙灭，魏武始获杜夔，使定乐器声调。夔依当时尺度，权备典章”；《艺文类聚》卷41引挚虞《决疑要注》云：“魏武帝至汉中，得杜夔识旧法，始复设轩悬钟磬，至于今用之”；《文选》卷6《魏都赋》注曰：“文昌殿前有钟簴，其铭曰：‘惟魏四年，岁在丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤宾钟，又作无射钟。’建安二十一年七月，始设钟虡于文昌殿前，所以朝会四方也。”
尤其是钟虡设于曹操为魏王后的两个月后，可见一直服务于政治。曹操之能与善音乐的桓谭、蔡邕相约，又在《与太尉杨彪书》中自称“吾制钟鼓之音”，因他确实最后定夺标准（注66）。日后纷纷改造旧曲舞为新的魏曲舞，乃曹丕、曹睿时的事。
《乐府诗集．郊庙歌辞一》云：“魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。”雅乐以复原为主，雅舞才是创新焦点，其辞由建安七子之一的王粲负责，《晋书．乐志上》云：“魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思，吟咏神灵，赞扬来飨”；《宋书．乐志一》云：“唯魏国初建，使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝》诗而已……侍中缪袭又奏……故侍中王粲所作登哥《安世诗》，专以思咏神灵及说神灵鉴享之意”；钱仪吉在《三国会要．乐一》注引《古诗纪》云：“建安十八年，操为魏公加九锡，始立宗庙，令王粲作此颂，以享其先始，名《显庙颂》。后更名《太庙颂》。”
思皇烈祖，时迈其德。肇启洪源，贻宴我则。我休厥成，聿先厥道。丕显丕钦，允时祖考。
于穆清庙，翼严休征。祁祁髦士，厥德允升。怀想成位，咸奔在宫。无思不若，永观厥崇。
绥庶邦，和四字。九功备，彝乐序。建崇牙，设璧羽。六拊奏，八音举。昭大孝，衎妣祖。念武功，收醇祐。
巴渝舞本是巴人之舞，刘邦喜其猛锐，诏乐府学习。古辞莫能晓其句度，王粲问巴渝帅李管、种玉歌曲意，试使歌，听之，以考校歌曲，而为之改为《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安台新福歌曲》、《行辞新福歌曲》，《行辞》以述魏德（见《晋书．乐志上》），体现武王伐纣之风，暂称《显庙颂》只因还不是魏朝。王粲在《七释》称：“邪睨鼓下，伉音赴节。安翘足以徐击，馺顿身而倾折。翩飘微霍，乱精荡神。巴渝代起，鞞铎响振。”
《矛俞新福歌曲》：“汉初建国家，匡九州。蛮荆震服，五刃三革休。安不忘备武乐修。宴我宾师，敬用御天，永乐无忧。子孙受百福，常与松乔游。蒸庶德，莫不咸欢柔。”
《弩俞新福歌曲》：“材官选士，剑弩错陈。应桴蹈节，俯仰若神。绥我武烈，笃我淳仁。自东自西，莫不来宾。”
《安台新福歌曲》：“我功既定，庶士咸绥。乐陈我广庭，式宴宾与师。昭文德，宣武威。平九有，抚民黎。荷天宠，延寿尸。千载莫我违。”
《行辞新福歌曲》：“神武用师士素厉。仁恩广覆，猛节横逝。自古立功，莫我弘大。桓桓征四国，爰及海裔。汉国保长庆，垂祚延万世。”
以矛、弩等为舞具的巴渝舞，终在黄初时成昭示功德，祈福于庙前的雅舞，改名《昭武舞》。曹睿在太和初曾下诏称：“武皇帝庙乐未称，其议定庙乐及舞，舞者所执，缀兆之制，声哥之诗，务令详备。”
沿用旧曲而不另创，原因如同张华之言：“按魏上寿食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声，度曲法用，率非凡近所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章词异，兴废随时，至其韶逗曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。”
巴渝舞是群舞，《续汉书．礼仪志下》反映东汉时，羽林孤儿、巴俞擢歌者六十人，为六列；成公绥在《四厢乐歌》之《正旦大会行礼歌》称：“列四悬，奏《韶》《武》。铿金石，扬旌羽。纵八佾，巴渝舞。咏《雅》《颂》，和律吕。”这改变不知是发生在晋时，还是沿袭魏制。
《魏俞儿舞曲》后为曹丕用于飨军，《大飨碑》记录当时情况：“瞽师设县，金奏赞乐。六变既毕，乃陈秘戏：巴俞丸剑，奇舞丽倒；冲夹逾锋，上索踏高。[角公]鼎缘橦，舞轮擿镜。骋狗逐兔，戏马立骑之妙技；白虎青鹿，辟非辟邪。鱼龙灵龟，国镇之怪兽，瑰变屈出，异巧神化。自卿校将守以下，下及陪台隶圄，莫不歆淫宴喜，咸怀醉饱。”巴俞与弄丸剑、走索等杂技一起演出，这说明其娱乐性很强。
鼓吹，即蔡邕称的短箫铙歌，本是军乐，详见《礼制的重建》一章。曲辞其后更被用来宣扬国威和战功，缪袭改汉曲作魏鼓吹曲十二篇（战荥阳、克官渡、平关中等）。
曹植曾作《魏陈思王鼙舞歌五首》，歌功颂德外兼有抒情，故在序中已明言：“不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。”能用于宫廷宴飨的是《魏明帝鼙舞歌》，惜辞已佚。

好帅的爸爸

啥也不说了，楼主就是给力！

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不错，又占了一个沙发！

xisix

呵呵，低调，低调！

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最喜欢这个地方了，个个都是大佬~