话说三国：三个“神人”的真面目

对酒当歌

作者：吴久久

　　三国英雄纷起。然而，身死之后上神坛、入祠庙，享受香火祭祀的屈指可数。广为人知的。无非诸葛亮、关羽、张飞等数人。

　　由人而神固然是一种荣耀，然而走上神坛，难免被贴上脸谱。在神坛背后的这些名臣猛将。究竟是怎样一番面目?

　　诸葛亮：“三顾茅庐”是杜撰?

　　在民间传说中，诸葛亮是一个用兵如神、运筹帷幄的“神机军师”。可是，诸葛亮真有那么神吗?

　　《三国演义》中，诸葛亮出山第一功在火烧博望坡，而《三国志》在记载博望坡一战时说：“先主(即刘备)设伏兵”大败敌军，里面根本没有提诸葛亮。

　　流传千古的“三顾茅庐”，也是一个颇有争议的话题。无论是《三国志》还是诸葛亮自书的《出师表》都写到，先帝不惜屈尊降贵，三顾诸葛亮于草庐之中，然后有隆中对。

　　这些记述成为后世“三顾茅庐”的定论。然而，魏郎中鱼豢所撰《魏略》中，却说诸葛亮是毛遂自荐于刘备，而且因为年经，根本不受重视。后来，诸葛亮实在看不过刘备没事儿打草鞋，骂了他一顿，刘备才幡然醒悟，觉得此人是个了不得的人物，始予以重用。

　　关于诸葛亮神话的另一个传奇，是“空城计”。空城计的最早记载出自晋初人郭冲，他说，诸葛亮屯兵阳平，遣魏延等人举兵东下，自己只留万人守城，结果，司马懿带20万人过来，没有遇到魏延，却误打误撞跑到诸葛亮跟前，所以，演了一出“空城计”的千古佳话。《三国演义》基本上就是取材于这个记载。

　　然而，东晋史学家裴松之《三国志注》中的话，却否定了这个故事。不仅如此，对于诸葛亮是否真的用兵如神，西晋史学家陈寿还毫不客气地说。带兵打仗不是诸葛亮的专长。老对手司马懿也讲他“志大而不见机，多谋而少决”。

　　不过，不可否认的是，诸葛亮确实治军严明，无论军容军纪都整齐划一，以至死后退军，司马懿到蜀军营垒查看，也不得不感叹：“天下奇才也!”

　　近世有学者认为，诸葛亮看似忠良，其实有擅权、专断之嫌，而且人品颇为可疑。可以佐证这些观点事例之一，是李严被废黜。李严本来是刘备托孤的重臣，地位仅次于诸葛亮，然而，到了蜀汉章武八年，诸葛亮命他带两万人去驻守汉中。这被认为是对李严的排挤。而后，李严督运军粮不力，被废为平民，死于梓潼。

　　另一个常被举出的例子是《出师表》。诸葛亮跟刘禅说，要亲贤臣、远小人，而他列举的贤臣，无一不是自己的心腹。《三国志》说“政事无巨细，咸决于亮”，而他自己在表中也自诩“宫中府中，俱为一体”，若要以篡逆之言来审视，诸葛亮着实可疑。

　　关羽：跟曹操要老婆的武圣

　　关羽死后1300多年，清初文人钱谦益为他编了一本《汉寿亭侯关公全集》。此时，这位蜀汉武将的身份已经是单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君、真元显应昭明翼汉天尊、忠义神武关圣大帝。前两个尊号分别是明神宗和崇祯皇帝所封，后一个则是顺治拜的封号。

　　建安二十四年，即公元219年，关羽正处在人生的顶点。刘备称王汉中，拜他为前将军。他挥兵围樊城，大破左将军于禁所率七军，威震华夏。

　　关键之处在于，《三国演义》中说，关羽掘开堤坝，水淹七军，而事实却是，于禁自己没搞清楚天时地利，正好赶上秋天大雨，汉水泛滥，“所督七军皆没”。从其种程度上说，关羽大胜，实在要怪于禁太倒霉。

　　公元220年，关羽兵败被杀，死后谥号“壮缪”。这个谥号怎么理解呢?古典文学家金性尧认为：“关羽骄矜刚烈，因此而自大轻敌，尝到败绩。根据谥法：'武而不遂(注：遂为成功之意)死予原野曰壮；名与实乖(注：意为名不副实)曰缪’。”可见，当时对他的评价，也不过是一介武夫。

　　然而，到了宋代，这个蜀国前将军却忽然火了起来，先是宋徽宗把他封为忠惠公，五年后，关羽就当上了“武安王”，到明代，封号已经升到了“关圣帝君”，比先主刘备的地位高多了。明代徐渭在《蜀汉关侯祠记》中说，关羽跟孔子的庙并行天下，然而，孔子的庙只有郡县才有，而关羽的庙则“上自都城，下至墟落”无处不在。

　　民间对关羽的尊崇，在戏剧中尤为明显。在一些剧种里，饰演关羽的演员，上台前一天不得与妇女行房事，以免得罪神灵。演员上了装后不可大笑，其他人看到他也不能举动失仪。

　　然而，关羽毕竟还是一个有血有肉的历史人物。《蜀记》中对关羽一段记载，足以让这位武圣人走下神坛。书中写道，曹操跟刘备围困吕布于下邳的时候，吕布派秦宜禄的老婆去搬救兵，关羽跟曹操说，希望娶秦宜禄的老婆。下邳将破的时候，关羽又好几次去找曹操说这事儿，曹操想那个女人必定倾国倾城。结果，自己派人接来金屋藏娇了。关羽为此心里很不舒服。

　　看来，即便是威震华夏的英雄，也有为媳妇发愁的时候。其实，《三国演义》人物中，被歪曲得最厉害的，恐怕非张飞莫属。

　　在小说里，张飞出场，即如此描写他的容貌：“身长八尺，豹头环眼，燕颌虎须，声若巨雷，势如奔马。”就这20个宇，把威猛无匹的猛将形象定了调。作者后来还添油加醋，引了不知道哪里来的打油诗，单说他长坂桥上喝退曹军的事：“长坂坡头杀气生，横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震，独退曹家百万兵。”

　　张飞是猛将不假，《三国志》也说他“勇而有义”、“万人之敌”。但张飞的谥号与关羽相比截然不同。张飞死后被追封为桓侯，在古代，只有最擅开疆拓土、威震敌国的人，才能被冠以“桓”。

　　而后来演义据此发挥想象，认为张飞就是一个莽撞、勇猛的武夫，就失之偏颇了。这个家伙其实阴招很多。曹操破张鲁之后，张飞跟张邰对峙50多天，看着张邰的军队在山路上摆不开阵势，就带了一万精兵，从小路上跟张邰邀战，可怜张邰的大军顾头不能顾尾，被张飞捡了大大的便宜。

　　至于张飞的容貌，虽然《三国志》没有描述，但是后世的猜想应该有问题。因为他的两个女儿都嫁给了后主刘禅，一个是敬哀皇后，一个是张皇后。倘若张飞真是豹头环眼，生出来的女儿遗传了父亲的相貌，恐怕刘禅也不敢娶。

　　根据一些古书记载，张飞还在书法和绘画上很有造诣。不仅“字甚工”，而且“喜画美人，善草书”。可惜的是，这位将军的美人画作没有传世。

　　“三国”并非魏蜀吴

　　“三国”到底指哪三国?许多人可能认为是“魏，蜀，吴”，实际是不对的。

　　我们通常所说的三国，是指由曹丕、刘备、孙权先后建立起来的三个政权。三国之中，曹丕政权国号为魏；孙权政权国号为吴；成都的刘备，则因他是“汉景帝子中山靖王胜之后”，所以定国号为汉。

　　刘备是否真是中山靖王刘胜的后代，这一点是无法证实的，但不管怎样，刘备正是凭借着“帝室之胄”的身份，用兴复汉室为旗帜，逐渐形成其三分天下有其一的势力。

　　我们现在所说的“蜀”，实在是后人对刘备政权的误称，这一误就是1000多年。

　　《三国演义》为何最深入人民心

　　至今学界评《三国》依旧说着追求统一，宣传忠义思想之类的老生常谈。其实都这些都是表象，全搔不到民间的“痒处”。

　　《三国》在民间塑造了两个最大的偶像——关羽和诸葛亮，我们可以从其间透析民间精神的内涵。

　　关羽成圣，官方吊之为“忠勇”，但民间崇拜的却是他的“义”。皇权统治通过儒教将“忠”的观念强加于民众，但“忠”是一种上下关系间的伦理，民众永远被处于被剥夺的弱势。而“义”则强调了一种平等关系间的道德观念，民众能从中有限地争取自己的权益。

　　“结义”就是与宗族、血亲之外的人，建立比亲属更深刻的人际关系，甚至追求“同年同月同日死”，这里面有轻贱生死的古风，超越了人之常情，中国的侠文化，就是从这个“义”字蜕变而来。

　　所谓“义气”，就是忠于某个特定的人际关系。在这之中，关羽显得顽固和古板。为了追随义兄刘备，他可以屡杀恩人曹操的将领，但在赤壁之战中，又不顾死罪，向曹操还债，策马放行。夹在两个对立面之间，都要求全，关羽只好放弃生命。

　　至于中国南方把关羽奉为财神，其实也与“义”有关。商人要离开自己的宗亲、家乡，到异地与其他商人贸易，唯希望相互建立一种信“义”关系，这是商家道德，也是商家的理想，而关羽就是真诚与信义的象征。这种象征使得关羽成为民间秘密社会的共同偶像。

　　再说诸葛亮。《三国演义》的第一主角应该是诸葛亮。在诸葛亮出现以前，看客还在为吕布、关羽、张飞、赵云的武力陶醉，诸葛亮一出，人们马上发现决定政治成败与战争胜负的是智谋。《三国演义》成功地在民间形成一种影响，诸葛亮的智慧高于一切。以至鲁迅说：“状诸葛之多智而近妖。”

　　但这并不妨碍人们对诸葛亮的偏爱，因为诸葛亮出场还有一个著名的“三顾茅庐”。让皇权的代表刘备对一个布衣平民低三下四，尔后“以师礼代之”。这种描写，不仅颠覆了主奴关系和等级区别，而且彰显了一个普通人的价值与威力，让百姓有一种精神解放的“狂欢”快感。

阿阳

三顾茅庐绝对是真实的

离爨

阿阳 发表于 2014-4-28 16:04
三顾茅庐绝对是真实的

可这问题在于，“三”这个字究竟是“三”还是“多”的意思？另外有记载有不同的说法，虽然说《出师表》中也是记载为三次。

tpyxd123

大多数人只知三国演义不知三国志