从三国魏晋南北朝士人审美观的蜕变兼谈周瑜的美

三国文化博览

　　三国魏晋南北朝时代是个爱美的时代，那时候天天打打杀杀，人人朝不保夕，然而死亡的阴影却阻止不了人们对美的狂热追求，因为德已经在战乱中变得无足轻重了，于是人们开始追求生活的另类，今朝有酒今朝醉，美的追求得到前所未有的重视，一本《世说新语》就有专章记述容止。
　　容止是由容貌和举止显示出来的神态和威仪，早在东汉时代人们选拔人才就开始注重容止了，在品藻人物中容止也是一个重要方面。《世说新语。容止》一这段记载十分有趣。
　　魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王如何？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”
　　这段记载旨在说明曹操的难以掩藏英明神发，但也看出当时人对容止的重视。魏晋南北朝士人对美的追求人们论述已然够多，不再赘述，在此要浅谈一下审美观念的变化。
　　一、审美的类型

　　1、壮美，端庄型
　　长八尺，姿貌甚伟。（《三国志》《刘表传》）
　　有姿仪，大声音。（《三国志》《公孙瓒传》）
　　长八尺三寸，美须髯。（《三国志》《程昱》）
　　慈长七尺七寸，美须髯。（《三国志》《太史慈传》）
　　绩容貌雄壮，博学多识。（《三国志》《陆绩传》）
　　白皙，美须髯，长七五寸，腰带十围。《宋书》《武二王传。刘义宣》
　　绚身长八尺，容貌绝伦，虽居显官，犹习武艺。《梁书》《康绚传》
　　长八尺，美须眉，容止可观。《梁书》《箫宏传》
　　泉美须髯，善举止，身长八尺，性甚警悟。《南史》《鲍泉传》
　　2、秀丽，玲珑型的
　　夷美风仪，善举止。《宋书》《江夷传》
　　风姿端雅，容止可观，中书郎范述见而叹曰：“此荆楚仙人也。”《宋书》《隐逸传。龚祈》
　　太子美风姿，善举止。《南史》《王峻传》
　　（宋顺帝）姿貌端华，眉目如画，见者以为神人。《南史》《宋本纪下》
　　歧美容止，博涉能占对。《南史》《傅歧传》
　　少聪警，美姿仪，特为高祖所爱。《南史》《太宗十一王传。箫大雅》
　　二、三国魏晋南北朝审美观的蜕变

　　汉末三国时期，人们推崇的美，是身高，长髯，大声音的壮美。但是也存在着追求女性化美的倾向，《后汉书》《李固传》：初，顺帝时诸所除官，多不以次，及固在事，奏免百余人，此等既怨，又希望翼旨，遂共作飞章，虚诬固罪曰：“。。。。。大行在殡，路人掩涕，固独胡粉饰貌，搔头弄姿，盘旋偃仰，从容冶步。。。。。。”
　　这段资料虽然是虚诬李固“大行在殡”时不守礼法因而构罪，但可以看出这个时候有人开始追求男子女性化的阴柔美，只是这种女性化美在当时显然是遭到鄙弃的。
　　女性化的美真正受到关注是正始年间。
　　宴性自喜，动静粉帛不离手，行步顾影。《世说新语。容止》
　　时天暑热，植因呼常从取水，自澡讫，傅粉，遂科头拍袒胡舞。《三国志。王粲传》裴松之注引《魏略》
　　但这时这种女性化的美还没有蔚然成风，只是作为美的一种另类与壮美并存，从东晋开始到南北朝，男性容止女性化倾向逐步达到及至。
　　楷风神高迈。容仪俊爽。。。。。时人谓之“玉人”《晋书》《裴楷传》
　　潘安仁，夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。《世说新语。容止》
　　王丞相见卫洗马（卫玠）曰“居然有羸形，虽复终日调畅，若不堪罗绮。”《世说新语。容止》
　　这种男子女性化病态美在当时成了时髦，《世说新语。容止》的记载多是这样的美型男，潘岳郊游时可以“掷果盈车”，卫玠更因为看的人多了又不文明就给看死了。虽然卫玠一生除了高谈阔论的清谈外并无作为，但人家长得风流妩媚于是就成了南朝人效仿的楷模。
　　炯白皙，美容貌，从兄求、点每称之曰：“叔宝神清，弘治肤清，今观此子，复见卫、杜（杜也是晋朝美男）在目。”（《梁书》《孝行列传。何炯》）
　　《颜氏家训。涉务篇》一段话可算是当时人男性容止女性化的总结：
　　梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。

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　　三、追寻三国魏晋南北朝士人审美观蜕变的原因

　　从对壮美的推崇倍至到对柔美的竭力追求，必然有着根由，这就是政治社会的变化引发了士人审美观的转变，三国时期是一个动荡不安，战乱频繁的时期，也是一个尚功利尚武力的时代，烈士攀龙附凤，力图建功立业，英主们渴望周公吐脯，天下归心，这种思想渗透到文学那就是建安风骨。尚力尚武的社会必然崇尚身长，美髯，大声音的壮美，洪钟大吕方能敲响高亢激越的战歌，高大壮硕的力士才能推动轰轰隆隆战车。到了魏晋南北朝时代，逐鹿中原变成了宫廷争斗，问鼎天下的豪气衰退为偏安江南的享乐，士人们不再也无法一展抱负，于是恣意地享受生活，汹酒，吃药，傅粉，着女装，褒衣博带，顾影自怜，互弄侍妾，宠幸娈童，真是应有尽有。“昼短苦夜长，何不秉烛游，为乐当及时，何能待来兹？”这时文学变成了装饰与消遣的工具，审美也蜕变为娇柔的女性化美，那些娇美如花，体不胜衣的男人们成了人们围观追逐的对象，疯狂的劲头简直就是古代版的追星图。但可悲的是这些养眼的美男们一遇政治风暴，就落得身首异处，休说跃马疆场，衍生出的只能是被人“看杀”的笑柄。在这个娇软柔媚的时代，人们留恋着丽日和风，莺歌燕舞，徜徉于孱孱小溪，杨柳依依，创造出了旖旎的文才和迷人的风流，然而不幸的是却没有滋生出保护这一切的能力，五胡乱华，南朝消亡，所有的文才风流都随同那滚滚铁骑烟消云散，空留下一片江南菲菲烟雨让人追怀。
　　四、周瑜的美

　　周瑜生于175年，活跃在历史舞台是汉末建安早中期，如上所说，这是一个动乱的年代，也是一个企求建功立业、慷慨悲歌的年代，人们景仰爽朗、刚健、豪迈的英雄健儿，就连手无缚鸡之力的策士文人如诸葛亮陆绩之流都是长壮伟岸的，如周瑜这样征战沙场的将领且能作儿女之态。《三国志》《周瑜传》明确记载“长壮有姿貌”，可以这样想象，周瑜身材颀长，由于常年征战，看似高瘦实则健壮，应是“宽肩，细腰，窄臀、长腿”。“有姿貌”明确告诉我们周瑜容颜英俊，再后来苏东坡进一步写到“雄姿英发”，“雄姿”指外貌，“英发”写言语，老罗再接再厉“姿质风流，仪容秀丽”，老罗固然是臆想，但却不是无本之木，周瑜出身贵族，精于音律，虽则高壮却不同于一般赳赳武夫，天然流露出与众不同的气质，只是这两个写意性的词语让后人产生了许多无限的遐想。于是乎我们常常这样想象：风姿卓绝的周瑜成天唧唧歪歪躺在床上优美地吐几口血，让爱死了他的侍妾MM用白手绢轻轻擦拭掉，然后几朵娇艳的红梅绽放在雪白的手绢上。清冷的月光下，瑟瑟的秋风中，周瑜惆怅地弹起令人怆然泪下的《长河吟》，像怨妇般地思念起孙策铜子。。。。。。美则美也，却是一种美的蹂躏
　　综上所述，可以勾画出周瑜的形象：身材颀长健硕，容貌英武秀美，气质高雅倜傥。但是又帅又酷的周郎可不是何宴卫玠，他是驰骋疆场的三军统帅。
　　周瑜是一块玉，是一颗星，一块明净的玉，一颗耀眼的星，这块玉即使尘封千年，依然光彩夺目，这颗星虽然短暂，却也划出了最亮的轨迹。这样一颗星，一块玉是一个真正的男儿，一个英武的统帅。