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本帖最后由 小强关注 于 2014-12-4 14:52 编辑
浅论《三国演义》女性人物形象
内容提要：本文主要从女性的作用和女性的贞节方面论述了三国演义中女性形象，在小说中，作者对女性的积极作用表现出赞赏的态度，但由于受“红颜祸水”的封建思想影响，又常常对女性进行莫须有的否定和批判。关于女性的贞节的问题，作者对守节的妇女大加赞扬，同时对改嫁的妇女又表达了理解和同情。 关键字：三国演义 人物形象 女性 众所周知，《三国演义》是我国长篇历史小说的开山之作，有人亦说它是中国的《战争与和平》。作为历史演义小说，它很自然地把主要笔墨放在男性人物形象的塑造上。自从人类产生了文字以来，可以说历史上的主要人物都是男性，在英语中历史（history）就是由“他的(his)”和”故事（story）”组成，也就是“他的故事”，而不是“她的故事”。所以在这部历史演义小说中，女性人物都不处于主要地位。全书有具体姓名的人物980多个，女性只占80多个。其中著名的貂禅主要在第八、第九回出现，最后在吕布将被擒时露一下脸，总共占的篇幅也是十分有限。尽管女性人物不处于被描写的中心，着墨不算多，但大都形象生动，轮廓分明。 一 、关于女性的作用 在对女性的描写中，作者首先肯定了她们的机敏智慧和积极作用。貂禅，这个作为中国四大美人之一的经典女性人物形象，是实施王允“连环计”的核心人物，在整个行动中处处表现出不可思议的机智。她“自幼送入府中”，为司徒王允的歌伎，“色伎俱佳，允以亲女侍之”。可以说王允对她有养育和知遇之恩。所以当她见到王允“两眉愁锁”，敏感地察觉到“必有国家大事”时，立刻表示“倘有用妾之处，万死不辞”。王允告诉她，董卓有不臣之心，满朝文武束手无策，要她离间董卓父子，使吕布杀董卓，她义无返顾地答应了。在计谋的实施过程中，她以自己的机智勇敢，时而缠绵时而刚烈，周旋于董卓父子之中，哄得两个风月老手神魂颠倒，反目成仇，终于使吕布杀了董卓。满朝文武解决不了的事，十八路诸侯解决不了的人，被一个女子解决了，这是多么的可歌可泣啊。又如孙翊之妻徐氏，作者几乎把她写成一个“多智而近妖”的女诸葛。她本人“美而慧，极善卜《易》”。一天她卜了一个凶卦，就劝孙翊不要去会客，孙翊不听，结果被妫览、戴员设下的鸿门宴害死了。妫览见徐氏貌美，就想霸占她。她借口“夫死未几，不忍便相从”，又说“可待晦日，设祭除服，然后成亲未迟”，她假意答应，实际上是在用缓兵之计。敷衍走妫览等人后，她暗中知会了心腹孙高、傅婴，一面报告孙权，一面设计除掉二贼。到了“晦日”，徐氏“除去孝服，沐浴薰香，浓妆艳裹，谈笑自若”，把妫览请到府中，将他灌醉，引入密室，让埋伏在里面的孙高、傅婴将他杀死。随后又把戴员引来一起杀掉。徐氏这样一个弱质女子，在贼人的威逼下临危不乱，不但没有被凌辱，反而克敌制胜，其机智勇敢令人佩服。罗贯中在后面叹道：“才节双全世所无，奸回一旦受摧锄，庸臣从贼忠臣死，不及女丈夫。”这是对徐氏的赞赏。 其次是写女性作为母亲对子女的影响和作用．赤壁之战开始前，孙权对战与降犹豫不决，寝食皆废，吴夫人（与权母同为孙坚之妻，亦算是权的后母）见此叹曰：“仲谋何不记吾姐之言？……内事不决，问张昭，外事不决，问周瑜。”一席话提醒了孙权，立刻找周瑜计议，下了联刘抗曹的决心。吴氏姐妹，一个临终训子，一个临危导子，最终令三分天下成为可能，其影响和作用不可低估。徐庶，一个曾为刘备效力过的智囊型人物，被曹操用伪造的徐母手书骗到了许昌，徐母大骂徐庶弃明投暗，不懂“忠孝不能两全”，骂完就自杀而死。这对徐庶打击很大，使他坚定了不为曹操出力的决心，所以在赤壁之战时，徐庶没有揭穿庞统的“连环计”，使曹军遭到孙刘联军的火攻时损失惨重。诸葛瞻的母亲黄氏对瞻的影响也很大。黄氏相貌丑陋，但“上通天文，下察地理”，是个很有才华的女子。她临终前“惟以忠孝勉其子瞻”。诸葛瞻谨记母亲的教导，自始至终忠于蜀国，为保蜀国战死沙场。 还有就是对具有巾帼英雄气概的勇武的女性形象的塑造。孙权之妹自幼好武事，周瑜对她的评价是“极其刚勇，侍婢数百，居常带刀，房中军器摆列遍满，虽男子不及”，程普更说她“严毅刚正，诸将皆惧”。她以一女儿身而令东吴的将领都恐惧，可见其英雄胆气。当她与刘备洞房时居然枪刀簇满，侍婢皆佩剑悬刀，致使刘备大惊失色，她却笑道：“厮杀半生，尚惧兵器乎？”刘备回荆州遭到阻拦时，她挺身而出，说：“吾兄既不以我为亲骨肉，我有何面目重相见乎？今日之危，我当自解。”果然，她叱徐盛、丁奉，骂陈武、潘璋，让他们不战而退，颇有张飞吓退雄兵的味道。南蛮王孟获之妻祝融夫人，是作者塑造的一个女将军形象。她出场时是在孟获五次被擒之后，朵思大王刚战死，蜀国大军正渡江，这时的孟获惊恐万状，祝融夫人却大笑说：“既当男子，何无智也？我虽一妇人，愿与你出战。”她“背插五口飞刀，手持丈八长标，骑上卷毛赤兔马，挺身出战。”一个形容古怪而又英姿飒爽女英雄形象跃然纸上。与蜀军交战，不费吹灰之力就张嶷、马忠两员大将活捉过去，其英勇神武实在令人钦敬。 在肯定女性积极作用同时，作者受“红颜祸水”的封建思想影响，常把男性人物的失误过错归咎于女性。董卓死后，他的手下李傕、郭汜继续作恶。李、郭二人本来关系不错，着某种土匪式的深厚情谊，李总喜欢晚上设酒宴招待郭，郭喝醉后便睡在李家。时间长了，又大概因为李家几个婢女长得颇为招人，郭汜妻子终于醋意大发，决定挑拨两人关系。她在李家送来的酒菜里做了番手脚，结果使郭汜相信，李傕送给自己的酒里有毒。于是，两人立刻反目成仇，在长安城里乒乒乓乓地打起来，然后打到长安城外……。是不是 一缕枕边风，就能燎原成不羁的战火呢？其实他们多半早想把对方干掉，好独揽大权，有没有枕边风不是问题的根本，关键是两人掌权日久，政治权利的矛盾冲突日益显现，又没有其他力量来协调，最后只能诉诸武力。“挑拨”只是借口，“红颜”背了黑锅。曹操在宛城时，见张绣叔张济之妻邹氏长得漂亮，便派人把她弄来，每天与她取乐，夜夜笙歌，乐而忘返。这就激怒了张绣，使他降而复反，打了曹操一个措手不及。曹操的爱将典韦，长子曹昂，侄曹安民都死于非命。吕布与曹操在下邳决战时，陈宫劝吕布屯兵下邳城外，吕布欲从之，却被其妻严氏劝阻了。后来陈宫又献断曹军粮道之计，吕布采纳了，又因为严氏和貂禅的反对而改变了主意，最后终于有“白门楼殒命”的结局。在这里，仿佛勇不可当的吕布被打败是严氏和貂禅的错。实际上，吕布和曹操两人在智力上的悬殊，已经使他们之间的对抗成为胜负几可预判的不平等比赛，吕布为曹操所擒，这是迟早的事，问题只是吕布还能坚持几个回合。 在小说中，女性不但误人，还会误国。何进之妹何太后，不但阻止何进杀作恶多端的“十常侍”，反而袒护他们，使董卓有机会进京，搞得天下大乱。她与董太后争权，口是心非地说：“我等皆妇人也，参与朝政，非其所宜”，但她本人却预政专权，并与何进暗中毒死了董太后。再如刘表之妻蔡夫人，为了让刘表立自己的亲生子为嗣，一再用计陷害刘琦和刘备。但当曹操大军压境时，她却慌慌张张地把千方百计继承过来的地盘拱手相让。这里作者对他们发挥的消极作用所持的否定态度是很明显的。 二、关于女性的贞节 我国传统封建伦理观认为女性要守身如玉、从一而终，不能有婚前性行为，不能红杏出墙，丈夫死后应该守寡，不应该再嫁。如果做不到，不论是主动还是被动，都被视为不贞洁，没有存在的意义。罗贯中受传统观念的影响，一方面对守节者给予了肯定，一方面又在下意识里流露出对再嫁者表示理解和同情。 曹爽从弟曹文叔早死，他的妻子夏侯氏年轻无子，夏侯氏之父两次欲将其改嫁，夏侯氏截鼻割耳而不从，并说：“吾闻‘仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心’……此禽兽之行吾岂为乎！”早有篡位之心、掌握实权的司马懿“闻而贤之”，赞其“贞节”。作者更是对她推崇备至：“弱草微尘尽达观，夏侯有女义如山。丈夫不及裙钗节，自顾须眉亦汗颜。”上文提到的孙翊之妻徐氏，她计杀妫览，为夫报仇，得到作者的肯定，而她的守节更得到作者的赞扬。话说她杀贼报仇后，孙权就将她送回家中养老。她的贞节事迹在家乡广为流传：“江东人无问老少，皆称徐氏之德。”作者后来还有诗赞道：“义节俱全守此身，报冤斩贼诈相亲。” 小说虽然对女性守节大力赞扬，但对妇女的改嫁也表示理解，没有加以责难。曹操攻陷冀州后，曹丕闯入袁绍家，见袁熙之妻甄氏貌美，欲纳之，待曹操来到，袁绍之妻刘氏说：“非世子不能保全妾家，愿献甄氏为世子执扫帚。”曹操看了甄氏之后，说：“真吾儿妇也”，就答应了这桩婚事。曹操不嫌弃她是手下败将之妻反而高兴地说：“真吾儿妇也”，这不单说明曹操是个开明的人，更主要的是表明了作者对这个姻缘的认可和理解。刘备进位汉中王，法正上书劝刘备纳寡妇吴氏为妃。当刘备知道吴氏是刘琩之妻时，急忙推辞：“刘琩与吾同宗，于理不可。”法正就用晋文公与怀嬴的例子开导刘备，最终促成着这桩婚事。这里作者没有表达反对态度，反而在伦理道德上为之寻找依据。最后还有众所周知的三易其夫的蔡琰，作者也是对其进行正面描写和歌颂的。 参考书目： 1、丘振声《三国演义纵横谈》 漓江出版社 1983年1月第一版 2、李厚基、林骅《三国演义简说》 上海古籍出版社 1984年6月第一版 3、郑铁生《三国演义叙事艺术》 新华出版社 2000年8月第一版 4、（美）浦安迪著 沈亨寿译《明代小说四大奇书》 中国和平出版社 1993年10月第一版 5、《明请小说研究》 明请小说研究编辑部出版 | 
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雷达卡
发表于 2014-11-24 17:06
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发表于 2014-12-3 20:34
楼主